末法時代，凈土法門

末法時代，凈土法門

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

末法時代，唯有念佛，得佛接引，往生凈土，方能獲得解脫。這幾乎成了凈宗行人的普遍信仰。然而，如何是末法時代？如何是凈土？如何是念佛？若不把這三個問題說清楚，那麼，錯誤的末法觀，錯誤的凈土觀，錯誤的念佛觀，便不能給人們帶來佛法的利益。今結合凈宗祖師的開示，說說末法、凈土、念佛的真實含義。

問：如何是末法？

答曰：按照通常的說法，釋迦佛滅度之後，正法住世五百年，像法住世一千年，末法住世一萬年。佛教演變的三段分法，是根據佛法修行的下手處而判定的。

心地法門，心地修行，這個時代，即是正法時代。

執著佛理，執著表象，這個時代，即是像法時代。

執著偶像，求佛保佑，這個時代，即是末法時代。

正法、像法及末法，也不可看得太死板。何以故？正法時代，也有像法，也有末法。像法時代，也有正法，也是末法。末法時代，也有正法，也有像法。譬如，釋迦在世時，有依教奉行而證成大道的，也有迷於幻塵而沉淪三界的。在當今時代，有依教奉行而證成大道的，也有求佛保佑、著相修行的。總之，立足於「正」，則是正法。立足於「像」，則是像法。立足於「末」，則是末法。

立足於「正」，就是立足於自性，就是立足於心地法門，於自家心地上用功修行。

立足於「像」，就是立足於表象，就是執著於佛教名相，於諸佛名相中而求佛法。

立足於「末」，就是立足於末邊，就是執著於佛教偶像，舍心向外，求他保佑。

問：如何是凈土？

答曰：經云：「心不顛倒，即得往生。」可見，心不顛倒處，即是凈土。心若顛倒，即是穢土。蓮池大師云：「不顛倒處，全身坐極樂蓮台。顛倒才生，應念住娑婆國土。即心即土，即土即心，西方去此不遠。」[1]心外求土，心外求佛，則西方去此遙遠，何由到達？

蓮池大師云：「世出世間，無一法出於心外。凈土所有依報正報，一一皆是本覺妙明。譬之瓶環釵釧，器器唯金。溪澗江河，流流入海。無不從此法界流，無不還歸此法界也。迴向菩提者，凡所修為，咸願往生，是名迴向，而向無他向，迴向西方者，迴向自性也。」[2]

延壽大師云：「十方諸佛，同一法身。若慾念外施功，心外求佛，便落他境，無有得時，遂即前後情生，凡聖緣起，徒經時劫，枉用功夫。」[3]

可見，自性即是凈土，凈土即是自性。往生凈土，即是「生於自心，故不往而往，名為往生。」離此自性，往至何處？親見彌陀，又見阿誰？

問：如何是念佛？

答曰：念者，憶念也，回歸也。佛者，自心也，妙明真心也。未見佛時，執持名號，一心專註，此是悟前念佛。見佛之後，念念無住，句句空相，是名悟後念佛。蓮池大師云：「本無生滅，何有憶忘？體絕去來，誰成今昨？一亦不為一，多尚奚存？定且無定形，亂將安寄？如斯會得，終日念佛，終日念心。終日念心，終日無念。即心即佛，非佛非心，是則名為真念佛者。」[4]可見，念佛即是念心，念心即是念佛，即心即佛，心佛不二，如是而念，是真念佛。

即今持名念佛的人，寄望他力，求他接引，遂生依賴，遂生懶惰，故一生念佛，不得見佛，待到氣斷命絕時，業境現前，不辨真實，則又隨業力，繼續流浪。

假他力而顯自心，從有念而入無念，此是大悲方便。學人不辨真實，把他力當作自力之外的事，把有念當作無念之外的事，結果，落於他力，陷入有念，終成系縛，不得解脫。蕅益大師云：「此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘。若偏重自佛，卻成我見顛倒。」[5]可見，自他不二，心佛是一，念佛即是念心，念心即是念佛，持名念佛，念念自觀，此是念佛法門的總則，故《心經》開章明宗曰「觀自在」。若觀自在，即是菩薩。若觀他在，則成凡夫。

[1]《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六六八頁下。

[2]《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇八頁上。

[3]《宗鏡錄》第四十八冊，第五四〇頁下。

[4]《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六四四頁中下。

[5]《凈土十要》卷一。《卍續藏》第六十一冊，第六五五頁中。

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