虛雲老和尚：曹溪不獨為禪門之祖庭，亦儒道兩家之大宗師也

為六祖請賜加封謚號呈文

嘗聞崇德報功，歷代著褒揚奉祀之典；前賢往哲，盛世重追封加謚之文。故我六祖慧能禪師，生於唐代，得衣缽真傳，大顯法化。唐中宗神龍元年，遣內侍馳詔迎請，不赴，惟於曹溪（即今南華寺），闡揚心地般若法門，嗣法者四十三人，聞法而不失宗旨者萬千之眾。其後分為五宗：曰臨濟、曰曹洞、曰溈仰、曰云門、曰法眼，皆一脈相承，普遍南北。法眼一宗，遠傳於泰國、高麗；曹洞亦盛行於日本，教化廣被，淵源深遠，古今鮮見。

玄宗先天二年（713），六祖示寂，留肉身於曹溪，憲宗謚曰大鑒禪師。至宋朝，太宗加謚曰大鑒真空禪師，仁宗加謚曰大鑒真空普覺禪師，神宗加謚曰大鑒真空普覺圓明禪師。宋以後，地方有司，未為請謚，故無聞焉，然曹溪禪道愈久而彌著者也。

宋儒周濂溪，參學於東林聰禪師，得心性之傳，並得竹林壽涯禪師所授易學，而二師皆淵源於曹溪；二程朱陸性理之學，又皆出於濂溪。考其法脈源流，宋明兩代言性理之學者最著，其於曹溪，則猶古之洙泗也。

至於道家，如唐之呂洞賓，參學於黃龍禪師，而得悟道；元之張紫陽，得雪竇祖英禪師語錄啟發，始開妙悟。此道家猶龍一派，稱為純正者，以得聞曹溪之禪法，而中興其宗派焉。

故曹溪不獨為禪門之祖庭，亦儒道兩家之大宗師也。蓋其源遠則其流長。佛教傳入中國，始於漢而盛於唐，法師如林。惟我六祖遠紹直指單傳、明心見性之宗，化行中外，朝野尊崇，得不謂一代之人傑、三教之師表耶？

茲更就其與粵東文物關係論之。相傳曲江張九齡於童年時，嘗隨其家長參禮曹溪，六祖為之摩頂授記，謂：「此子器量不凡，他日必束帶立朝，身為大臣。」曲江風度，膾炙人口，而不知已於齠齔之年，早得祖師為之印證矣。嶺南文化落後，自六祖得衣缽後，教化普施，從此粵人不再以獦獠見嘲於中原矣。粵東文物之盛，亦自此始。

未幾而有黃巢之亂，黃巢曾率兵，取道曹溪，以不禮於祖庭，風雨晦冥，迷途失路，終日不能出山，乃懾慄禮敬，始解昏厄。後將其屯兵之營田，盡舍於南華，供奉祖庭香火，志書名其地為黃巢庄。是以魔王而轉為護法，尤為奇事。

又韓愈以謗佛被貶為潮州刺史，三致書於大顛禪師，親入山敬禮，為大顛所折服。唐尚書孟簡作《韓愈別傳》，記其問答之言。宋歐陽修跋其別傳，則曰：「反覆讀之，知大顛果非常僧也！」又曰：「若非深達先王之法言者，莫之能為也。」大顛為曹溪第四傳弟子，其見韓愈之年已八十八歲，韓愈未至潮時，潮人早受法化久矣。後人謂潮州賴有韓愈開闢草萊，不知其功乃種因於大顛禪師也。曹溪弟子分化各方，蠻煙瘴雨之鄉，咸沐其化。其與廣東文化關係之深，殊未易殫述。

自唐迄今千有餘年，各地禪寺類多頹毀，獨曹溪一寺（初名寶林，後名南華），巍然獨存，香火綿綿。每年六祖誕降之期，曲江近縣善信之士，咸來進香頂禮，絡繹於道，其德澤感人，靈顯佑世，千年如一日。政府對於蒙藏之喇嘛、班禪，既嘗頒給封號矣，此固懷柔深意；若特擇其道義精純，化行中外，如六祖者，追封謚號，尤見遐邇一體，天下歸仁。或慮當茲非常時期，奚暇及此，第考唐太宗時，崇奉佛法，開元二年，詔凡兵災之處，悉建寺供佛，十五年再下詔，凡戰地皆立佛寺，至於太原舊第，亦施以奉佛。果被法鼓所震，變炎火為青蓮；梵音所聞，易苦海如甘露。此殆其所見者大，所知者深也！

今歲首，陪都開護國息災大悲法會，抑見弘濟萬品，典御十方，尊崇佛法，慶洽人天。濟濟群公，共修福業，永作善緣，同心同德，護法宏教如此，理合呈請鈞府，敬祈轉呈政府主席，明令頒給六祖禪師封號，以垂久遠，光昭萬代，福蔭邦家。謹呈。

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