古代官員上朝議政時腰間都挎些什麼？
古代官員上朝要穿朝服。朝服，又稱「具服」，是古代君臣百官的議政之服。中國古代的朝服設計，其重要的一個功能就是通過服飾來區別尊卑等級。這種區別，主要是通過冠帽、服裝的色彩和文章、及腰飾這三個方面來彰顯的。朝服上的腰飾，特指腰帶及懸掛於腰帶之上的各類佩飾，載入輿服志的主要有佩玉、佩韠、印綬、魚袋（龜袋）幾類。在中國古代朝服中，腰飾是一個非常重要的組成部分，尤其對男性來說，腰飾幾乎是他們身上唯一的飾物，也是「昭名兮，別等威」的重要標識。腰飾於周代就在輿服制度中有了明確規定，後來經過歷代充實完善，其明尊卑，辨貴賤的作用更是清晰而直白。
一、腰帶
朝服所系腰帶通常為兩種，一為大帶，以布帛製作；一為革帶，以皮革為之。這兩種腰帶各有用途：大帶專用於束腰，革帶則用於系佩。朝服隨身的佩飾，大都佩掛於革帶。
1、大帶——「紳士」之源
大帶是古代腰帶的一種，以絲帛製作，裁製成條狀，使用時系束於腰間。上自天子，下及士人，禮見朝會時均需系之。大帶之制起源很早，商周之時便已有之。從史籍記載來看，早期大帶的等級差別十分顯著，從尺寸、色彩、材料到裝飾均有定製，用時視身份而異。
明中東宮冠服所繪大帶
《禮記·玉藻》中載：「天子素帶，朱里，終辟。」「（諸侯）而素帶，終辟；大夫素帶，辟垂；士練帶，率，下辟；居士錦帶；弟子縞帶。」又：「大夫大帶四寸。」鄭玄註：「大夫以上以素，皆廣四寸；士以練，廣二寸。」這段話的意思是：天子系白色熟絹帶，加朱紅襯裡，整條大帶都有鑲邊；諸侯大帶除不加朱紅襯裡外，余同天子；大夫系白色熟絹帶，只有大帶的下垂部分有鑲邊；士系繒帶，帶兩側編為辮狀，帶的下端用彩繒鑲邊；不做官的士系錦帶；在學弟子系白色生絹帶。大夫以上帶寬四寸，士以下帶寬二寸。
大帶的系束方式則是由後繞前，於腰前縛結，結束後將大帶多餘的部分垂下，下垂的這部分，在古代便稱作「紳」，因此，大帶又名「紳帶」。紳的長短則是區別身份的重要標誌，身份越高，垂紳越長。《禮記·玉藻》云：「紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。」即紳長的規格，士為三尺，小吏為二尺五寸。
因為大帶的端首有垂下的紳，故遇有急事時亦可在其上書寫記事，當然，這只是應急的手法，一般情況下，官吏書寫記事，隨身多備有一種狹長的手板，名「笏」，上朝奏事時執於手中，不用時則將其插入紳帶，又名「搢紳」，後來則將垂紳搢笏之士稱之為「搢紳」。在此基礎上，還引伸出鄉紳、紳士等名稱，專指那些具備一定身份的人士，意思是說他們具備了搢紳的資格。
清人繪明貞靜公朝服像，腰間前有大帶、蔽膝、側有佩玉、後有佩綬
2、革帶——腰間金玉
革帶，即用皮革製作的腰帶。其發展大致經歷了三個階段：第一個階段叫鞶帶，以帶鉤相繫結；至春秋戰國之時，受西域帶飾的影響，帶頭漸漸改用帶鐍；及至魏晉，帶鉤基本退出歷史舞台，鉤絡帶盛行，除了用帶鐍繫結外，另在帶身裝以各種金屬飾牌。以後則分為兩支：一支在牌飾下裝以小環，用以懸掛各類雜物，名蹀躞帶；一支則不用小環，僅以銙牌為飾，因其帶尾被製成笏頭之狀，故稱「笏頭帶」。前者多用於游牧民族，後者則主要用於漢族，並根據帶飾區分品級，從南北朝一直沿用到明代，並對清代帶制的釐定帶來一定影響。
定陵出土明萬曆皇帝黃鞓大碌帶
以上的諸種革帶，沿用時間最長的當屬笏頭帶，其發展到唐代，開始有了明確的等級標識功能。笏頭帶形制複雜，主要由帶鞓、帶銙、帶扣及帶尾組成。鞓就是皮帶，它是腰帶的基礎，任何一種帶飾，都必須聯綴在鞓上。唐代以後，在鞓的外表，大多用彩色布帛包裹，所以有紅鞓、黃鞓及黑鞓之稱。帶銙是釘綴在帶鞓上的片狀牌飾，明清時則稱為帶板，其質地和數量是區分品級的重要標誌。帶扣主要用於繫結，一條帶上可用一個，也可用兩個，由帶鞓的形制決定。通常用金屬做成，其制繁簡不一。帶尾釘飾在革帶尾端，用以保護革帶，除實用外，也兼具裝飾價值。
定陵出土明萬曆皇帝黃鞓玉革帶背面
各個時代輿服志中對革帶的定製都有所變動，其與官員品級相關的部分主要體現在帶銙的質地和數量上。如《新唐書·輿服志》記述了在武德年間曾兩次頒布的腰帶制度，第一次規定為:「一品、二品銙以金，六品以上以犀，九品以上以銀，庶人以鐵。」後又規定:「以紫為三品之服，金玉帶銙十三；緋為四品之服，金帶銙十一；淺緋為五品之服，金帶銙十；深綠為六品之服，淺綠為七品之服，皆銀帶銙九；深青為八品之服，淺青為九品之服，皆鍮石帶銙八；黃為流外官及庶人之服，銅鐵帶銙七。」綜觀歷代腰帶帶制，在各種帶銙中，玉銙的地位是最高的，歷代帝王視朝禮見，腰間大多系束玉帶。金帶的地位則僅次於玉帶，多用於達官。明代才子唐寅《夜談》詩云：「夜來欹枕細思量,獨對殘燈漏轉長。深慮鬢毛隨世白,不知腰帶幾時黃？」可謂一語道破腰帶所代表的權貴與榮華。因此，擁有腰間金玉，便也是古時對男子最高的獎賞。
定陵出土明萬曆皇帝黃鞓玉革帶正面
腰間繫結玉帶的唐太宗
二、組玉佩——智之方也
中國古人在革帶上最常佩掛的佩飾便屬玉佩了。所謂「君子無故玉不去身」，「凡帶，必有佩玉，唯喪否」等崇玉觀念，在先秦時便已深入人心。而其中由各種璜、玦、管、珠等組合在一起的組玉佩，因其既有禮玉的性質，又有引人注目的裝飾功能，隨著其結構的複雜化和制度化，乃逐漸成為權貴之身分的象徵或標誌。它的起源悠古，歷代承傳，雖時有興衰，但其胤裔一直綿延至明代，清代因滿族統治者厭其有礙騎射，其俗才被廢止。
西漢南越王墓出土組玉佩
組玉佩，也稱雜佩、大佩、德佩等，是以質料、組綬及複雜程度的不同來表示等級差別的。《禮記·玉藻》載:「天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玟而縕組綬」。等級身份不同，玉料和綬帶的色彩也不同，讓人一目了然。而且，身分愈高，組玉佩愈複雜愈長；身分愈低，佩飾就愈簡單而短小。這種現象的背後則與當時貴族間所標榜的步態有關，身分愈高，步子愈小，走得愈慢，愈顯得氣派出眾，風度儼然。《禮記·玉藻》載:「君與屍行接武，大夫繼武，士中武。」就是說，天子、諸侯和代祖先受祭的屍行走時，邁出的腳應踏在另一隻腳所留足印的一半之處，可見行動得很慢。大夫的足印則一個挨著前一個，士行走時步子間就可以留下一個足印的距離了。不過這當然是指「廟中齊齊」的祭祀場合，平時走得自然要快些，特別當見到長者或尊者時，還要趨，即快步走，以示致敬。《禮記·曲禮》載:「遭先生於道，趨而進。」便是這個意思。從而可知步履之徐緩正可表現出身分之尊卑，而帶上長長的組玉佩則不便疾行，一來笨重，二來玉佩碰撞會發出聲響，疾行則無法鏘鳴有致，亂了氣氛，故又名「禁步」。《禮記·玉藻》中亦載：「古之君子必佩玉，右徵、角，左宮、羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折旋中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。」要使身上的組玉佩在行動時演奏出《采齊》、《肆夏》這樣的音樂旋律感，雖有些誇張，但其對君子步態的約束可見一斑。按古人的禮儀，玉佩正常發出的聲音應該緩急有度，輕重得當，如節奏雜亂，則被認為失禮。故當時有「改步改玉」或「改玉改行」的說法。《左傳·定公五年》說季平子死後「陽虎將以璵璠斂，仲梁懷弗與，曰:『改步改玉』」。楊伯峻注:「據《玉藻》鄭注及孔疏，越是尊貴之人步行越慢越短。……因其步履不同，故佩玉亦不同；改其步履之疾徐長短，則改其佩玉之貴賤，此改步改玉之義。」
明梁庄王墓出土組玉佩
古人以美玉比附君子之德，其中之一便是「其聲舒揚，專以遠聞，智之方也」，即玉佩碰撞發出的聲音舒展悠揚，很遠就可以聽到，這就像君子的智慧，流被四方，惠澤四野。組玉佩之價值，此言盡矣。
定陵出土萬曆皇帝組玉佩
三、佩韠——懷念古制
韠，是懸掛在下裳正面中央的一件斧形裝飾品，因位於膝前，也稱為「蔽膝」。其源於我國最早的衣服，即用獸皮或樹葉遮擋腹及生殖部位的圍裙，後來衣裳的形式完備以後，即形成了上衣下裳之制後，為紀念這種早期衣服式樣，韠被保留了下來。先秦時，帝王把它施於尊貴的冕服上，除增加其威嚴外，也表示對上古服制的紀念。
韠作為一個佩飾品，用在不同的服飾上有不同的名稱，用在帝王及百官冕服中叫「芾」、「黻」或「韍」，用在朝服上則叫「韠」。儘管名稱不相同，但早期都是用韋，即熟牛皮製做的，後來變成用絲織物來代替。因身份等級不同，韠的形制、色彩和紋飾均有不同，是體現身份的一種標誌。
歷代帝王圖中晉武帝腰前佩有蔽膝
《禮記·玉藻》載：「韠，君朱，大夫素，士爵，韋。」即國君佩韠顏色為硃紅色。《詩經·小雅·斯干》:「朱芾斯皇，皇家君王。」便是形容天子朱芾色的典雅輝煌。大夫佩韠是素色的，士是赤黑色的，都是用熟牛皮做成的。又載「天子直。公侯前後方。大夫前方，後挫角。士前後正。」根據鄭玄所註：即天子之韠上下直裁，最為單純。公侯之韠在天子原有尺寸的基礎上，上、下四端以五寸為邊長，減去四角，然後，又在減去之處，以其它質地或顏色的材料鑲補之，仍然保持原有的四角之形，以與天子之韠的單純質樸風格相區別。大夫之韠下角處理與公侯同，上則變為圓角。士因身份地位較低，韠雖與君同，亦不必擔心「嫌」。又載「韠，下廣二尺，上廣一尺，長三尺。其頸五寸，肩，革帶博二寸。」即韠的基本形制大致為下廣上狹之形。長三尺。「頸」、「肩」則指繫於革帶的蔽膝之上部的三個系帶，頸在中央寬五寸，肩在兩旁，與革帶皆長二寸。
翟鳥紋蔽膝，蘇州曹氏墓出土
韠上的紋飾也依身份不同而不同。據《禮記·明堂位》記載：自有虞氏制黻後，夏禹在上飾山紋，殷時加飾火紋，周時加飾龍紋。所以周時上面的紋飾己有山、火、龍三種，於是有了使用的差別：天子用三章紋；諸侯用火、山二章紋；大夫用山一章紋；士不能飾章紋。
佩韠制度在禮制完備的周代得到了嚴格的使用。但到了戰國時，因嫌其作戰累贅，故一度被廢。直至隋唐，重新恢復了帝王的冕服制度，韠才再次恢復。宋以後，則比較穩定地稱為「蔽膝」，均以各種織物製作。蔽膝的顏色，大部分與裳同色，不同顏色的話，也採用赤與絳或朱與絳的類別，明洪武十六年和嘉靖八年中定為黃色。明冕服蔽膝上面飾有文章，朝服蔽膝則無。
《大明集禮》所繪明代前期朝服祭服蔽膝示意圖
四、印綬——官階標誌
「綬」是用彩絲織成的長條形飾物，繫於腹腰側。最初，綬只是作為連結玉佩的絲帶，後來演變成祭服、朝服等禮服上用於標識官員品級的標誌，其懸掛在革帶上，以顏色、長度來區分不同等級。在西周時期綬懸掛在腰後，故有「前黻後綬」之說。秦漢之後。佩綬制度日益嚴格，除作為帝王冕服上一個重要佩飾外，在漢代多和官印一同佩帶，也稱「印綬」或「璽綬」。除了顏色、長度外，對綬帶的疏密也另有規定，職位越高，綬帶越長，用色越多，綬帶的組織也越緊密。
山東嘉祥蔡氏園出土漢代佩綬人物形象
據《後漢書·輿服志》載：漢代帝王所佩為黃赤綬帶，有黃、赤、縹、紺四種色彩，為淳黃圭（圭即一種圭形紋樣），長2丈9尺9寸，500首(首指耗費絲線的數量，一根絲縷為一系，四系捻搓合成一股為一扶，五扶相合為一首)，佩玉印。太皇太后、皇太后、皇后所佩綬帶與皇帝相同。諸侯王佩赤色綬帶，色彩同帝王，為淳赤圭，長2丈1尺，300首，配金印。長公主、天子、貴人所佩綬帶與諸侯王同。各國貴人、相國都佩綠綬帶，有綠、紫、紺三色，為淳綠圭，長2丈1尺，240首，配金印。公、侯、將軍都佩紫色緩帶，紫白兩色，為淳紫圭，長1丈7尺，180首，配金印。公主、封君也佩紫綬。九卿、中二千石、二千石佩青綬帶，有青、白、紅三色，為淳青圭，長1丈7尺，120首，佩銀印。一千石、六百石佩黑綬，有青、赤、紺三色，為淳青圭，長1丈6尺，80首，配銅印。四百石至二百石佩黃綬，一色，為淳黃圭，長1丈5尺，60首，配銅印。一百石佩青紺綬，一色，長1丈2尺，配銅印。綬的寬度是統一的，除最低級的青紺綬外，不分尊卑，均為1尺6寸（漢代一尺約合今23厘米）。同一寬度，首多者緊密，首少者疏鬆。【5】但綬的長度則差別很大，根據上文所述，官員身份越高，所佩之綬越長，最長者達2丈9尺9寸（摺合今尺約7米），最短者也有1丈2尺（摺合今尺約2.8米），這樣長的綬帶，佩戴時往往需將其打成迴環，掖於腰帶之下，多餘部分則自然下垂，地位越高，迴環則越多。因此，從綬的色彩、織紋、疏密，長短，及所佩官印質地均可方便判斷出此人的官階大小。
明十三陵神道石像生背後的佩綬
官印是權力的象徵，漢代一官必有一印，一印則隨一綬，若身兼數職，則佩數枚官印，用數條印綬，腰間便是琳琅滿目。有一些官員外出，不想暴露身份，也有將印綬藏於鞶囊之中。《漢書·朱買臣傳》便記載有這樣一則故事：說的是會稽太守榮歸故里，故意隱匿身份，身穿舊衣，將印綬一併藏於囊中，與鄉吏同飲。人們只道其為小吏，不以為然，偶爾見其佩囊中露出的印綬，便抽出視之，一看官印上刻有「會稽太守「四字，深感失敬，慌忙行拜謁之禮。
《中東宮冠服》中的綬
印綬制度發展到隋代，則發展為雙綬，有大雙綬和小雙綬之分，綬帶的寬度也不再統一，亦成為區別官階等級的標誌之一，在綬帶的編織過程中還加入玉環為飾。到了唐代，綬帶則一般直接繫結於腰帶之下，與官印無關，說明此時的綬帶，已從印鈕上的系帶演變為純粹的佩飾了。宋代帝王所佩之綬大體沿襲唐制，唯改雙綬為單綬，大小各一。佩綬制度發展到明代，主要以色的多少及花紋來區別等級，規定:一、二品佩雲鳳四色花錦，三、四品佩雲鶴四色花錦，五品佩盤雕四色花錦，六、七品佩練鵲三色花錦，八、九品佩鸂鶒二色花錦。佩綬制度到清代已不再使用，代之而起的則是頂帶制度。
陝西乾陵李賢墓壁畫唐景雲二年禮賓圖中腰後佩綬的男子形象
五、魚符、魚袋——隨身符信
朝服上藉助佩飾來表示職官等級身份的方式有很多，「古者君臣佩玉，尊卑有序……又上下施韍，如蔽膝，貴賤亦各有殊。」春秋戰國時因五霸疊興、戰亂不息，因「佩非兵器，韍非戰儀，於是解去佩韍，留其系襚而已。」秦漢恢復中央集權，「秦乃以采組連結於襚，轉相結受，又謂之綬。漢承用之。至明帝始複製佩，而漢末又亡絕。」於是，隋代便改「佩玉」為「佩魚」，或許是採用諧音的緣故，亦或是由於「魚為龍象，既彰受命之先，銘作人文，更表錫年之永」，又或與民間「魚腹藏書」的傳說有直接關係，總之，將隨身佩玉改為隨身佩魚可以說是隋代歷史性的創新，因魚符內刻有身份信息等文字，相比於玉佩和印綬更具有身份標識作用，其是對官員管理制度的一個發展和創新。
山東濟南市博物館藏銅質魚符
魚符，也稱「魚契」，是朝廷頒發的魚形符信。它既是官員身份、地位的象徵，又是官員出入宮門的通行證。其狀如魚形，於魚鰭處平切分為左右兩半，內刻有佩符人的官銜及姓名等文字。魚嘴處鑽有一圓孔，供穿繩以系佩於革帶之上。按唐制，隨身魚符左二右一，左藏於內（即朝廷之內），右賜於執符之人。故而，所謂隨身魚符的持有者，也只有一半右符而已。應詔出入宮門時，門官校驗左右相合，方可入內。隋文帝初制木魚符，後又令京官五品以上佩銅魚符。因唐王朝為李姓，「鯉」「李」諧音，以鯉魚為符瑞，取魚之象，強之兆，故唐代魚符大興，並對官員佩魚的品級以及是否終身佩魚等制度不斷加以完善。《新唐書·輿服志》載:「隨身魚符者，以明貴賤，應召命，左二右一，左者進內，右者隨身。皇太子以玉契召，勘合乃赴。親王以金，庶官以銅，皆題某位姓名。官有貳者加左右，皆盛以魚袋，三品以上飾以金，五品以上飾以銀，刻姓名者，去官納之，不刻者傳佩相付。」唐初，能佩魚符者，僅有五品以上的官員，但是這些官員在退休及離任時就要解去魚袋。到武則天當政時，武后惡「李」，一度改為龜符，龜蛇屬於玄武，與武則天姓同。中宗即位後又復行魚符，且佩戴的範圍逐漸擴大。《新唐書·輿服志》載:「景龍中，令特進佩魚，散官佩魚自此始也。」而諸如員外、檢校等一類非正職，級品較低的官員，自武則天、中宗後，也得以佩魚。而且還演變成終身佩飾。到盛唐時，隨著朝廷對官僚隊伍的籠絡、管理的不斷加強，官員佩戴魚符的範圍不斷擴大，當時的中書令張佳貞曾做過這樣的描述:「仕者，佩魚終身，自是百官賞緋紫必兼魚袋，謂之章服。當時服朱紫佩魚者眾矣。」甚至出現了杜甫所云「銀甲彈箏用，金魚換酒來」的現象。
唐代除了隨身魚符，上文還提到魚袋。所謂魚袋也就是盛放隨身魚符的袋子。隨身魚袋是皇帝賜給官員的一種榮耀，大致只有五品以上者才能得到這種榮寵。景雲二年四月二十四日赦文雲:「魚袋，著紫者金裝，著緋者銀裝。」蓋因魚符需解下校驗，直接繫於腰間多有不便。也或許官員們只有魚符還不足以明尊卑，表貴賤，因此，在盛放魚符的袋子上作以區別，使之所體現的等級制度更加完備。
唐閻立本《 步輦圖》中腰繫結帛而成魚袋的官員
佩魚制度到宋時仍繼續使用，不過這時已不再使用魚符，只佩帶一魚袋，在袋上用金，銀飾一魚形，系在革帶上垂於身後。除去魚符後的魚袋，不僅可以彰顯身份等級，成為一種裝飾，而且還可以盛放一些小東西，兼顧了功能性、裝飾性與實用性於一體。故有「唐以袋貯魚，宋以魚飾袋」的說法。明代朝服廢棄了唐宋時的佩魚制度，代之而起的則是佩腰牌制度。到清代，腰牌上的信息已達到事無巨細的程度，不僅標明出入範圍，且把使用者的姓名、年齡、面部特徵都制於牌上。頗類似於現在的出入證和身份證件。
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