明天，你準備好早起貼春聯了么？

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明天就是年三十了，很多朋友可能都要一早起來放鞭炮、貼春聯，辭舊迎新，為新的一年祈求好運。

很多都知道春聯起源於桃符，最開始有驅邪之用，那麼它是怎麼一步步演化到今天的樣子呢？

今天，我們就來聊聊春聯。

桃符：春聯的前身

桃符，又稱「桃板」，古人認為桃木是五木之精，能制百鬼。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，即有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符上面分別書寫上傳說中的降鬼大神「神荼」和「鬱壘」的名字，用以驅鬼壓邪。

據《山海經》載，神荼、鬱壘為兄弟倆，住在度朔山上，山上有一顆桃樹，樹蔭如蓋，每天早上，他們在此樹下檢閱夜晚出去遊盪的鬼魂，如發現有惡鬼為害人間，便將其捉住，用芒葦做的繩子將它捆起來送去喂虎。

於是民間就在桃木板上畫上神荼、鬱壘的畫像，掛在門的兩邊用以避邪防害。南朝宗憬所著《荊楚歲時記》中記載：「今正，臘旦，門前作煙火、桃人，絞索松柏，殺雞著門戶逐疫，禮也。」

這段文字形象描述了古代人在春節里舉行儀式來祛病祈福的行為。因神荼、鬱壘總是被置於門前，故而人們又尊之為門神。

隨著時代的發展，桃符上的畫像也發生了變化。唐代的時候，門神畫像便變成了秦叔寶和尉遲敬德。

桃符

《西遊記》里提到：涇河龍王為了和一個算卜先生打賭，結果犯了天條，罪該問斬。玉帝任命魏徵為監斬官。涇河龍王為求活命，向唐太宗求情。

太宗答應了，到了斬龍的那個時辰，便宣召魏徵與之對奕。沒想到魏徵下著下著，打了一個盹兒，就魂靈升天，將龍王斬了。

龍王抱怨太宗言而無信，日夜在宮外呼號討命。太宗告知群臣，大將秦叔寶道：願同尉遲敬德戎裝立門外以待。

太宗應允。那一夜果然無事。後太宗因不忍二將辛苦，命巧手丹青，畫二將真容，貼於門上。

後人相沿下來，如今在我國一些舊式門樓的兩扇大門上，還可見到神荼、鬱壘或秦叔寶、尉遲敬德。

不過，在桃符上畫像，總是一件比較複雜的事情。畫得美觀還好，畫得不好，懸於門外，於親朋好友見了，就會很尷尬。

後來人們就化繁就簡，改畫像為寫字，在桃木板上寫上自己新的一年的心愿，這就與今天的春聯接近了。

但其時文字還不講究對仗，詞句也並不講究。五代十國時期，當時的蜀後主孟昶命手下學士辛寅遜給桃符題詞。

辛學士寫好後，孟昶覺得不夠工整，於是自題云：「新年納餘慶，嘉節號長春」。清代人認為這是中國最早的春聯。

宋朝時，由於造紙術的發達，紙張在人們日常生活中的應用越來越普遍。有人把桃符由桃木板改為紙張，叫「春貼紙」，不過名稱還叫「桃符」。

王安石的《元日》所寫的「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。」就是宋代人在除夕夜貼春聯的生動寫照。詩中語句至今仍常為人們所用，書於春聯之上。

春聯：始於明，盛於清

「桃符」之名，真正為「春聯」所代，是在明朝初年。這個功勞，得記在朱元璋頭上。

梁章鉅在《楹聯叢話》中引用《簪雲樓雜說》講了這麼一個故事。明朝初年，太祖定都金陵，於一年除夕前，忽然傳旨，要求每家每戶門上都要貼春聯一副。

隨後，朱元璋微服出巡，檢查落實情況，見到一家沒有貼春聯。一問才知道，這家是個殺豬的，不識字，還沒來得及請人代寫。

朱元璋來了興緻，親自為其寫了副對聯：「雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。」從這個故事看，除夕掛春聯，朱元璋應該是首創。

他寫的春聯，雖然看起來簡單粗暴，但對仗工整、落墨成對，也是有一番功底的。春聯之說，由此開始，加上朱元璋的身體力行，春節貼春聯之風俗逐漸流傳。

清朝時期，與民間寫春聯用紅紙不同，滿人尚白，春聯是用白紙或白絹書寫，藍邊包於外，紅條鑲於內。

書法最初用滿文，清中葉後改用漢字。春聯也不是貼，而是掛在皇宮大殿的柱子上。白紙的春聯在漢人看來，是家裡辦喪事時才用。這也可以看出不同民族間在文化細節方面的差異。

究其原因，有專家解釋，滿族人冬天在山裡打獵，紅色是生肉的顏色，非常容易受到野獸的攻擊，故滿族人冬天打獵，都穿白色的衣服，久而久之，就認為紅色很不吉利。這一風俗在民國後就逐漸消失。

如果說春聯一說，始於明，那麼則可以說盛於清。

清代由春聯進一步豐富發展成對聯，運用場合也不再僅限於春節或婚喪嫁娶，寺廟道觀、風景名勝有對聯；文人學士用之寫景詠物，言志抒懷；民間還有各種「對對子」活動。

周星馳主演的《唐伯虎點秋香》里，周星馳與王爺的軍師對對子情節，成為該片的經典一幕。

康熙六十壽辰時、乾隆八十壽辰時，分別搞了兩次宮廷楹聯創作，參與者都是當時的名人大家。這等規模相當於今日的國家級對聯比賽。

上有所好，下必效焉，皇帝如此重視，也使對聯文學在清朝達到了全盛。同時，對聯也成為皇帝考察作者學識深淺的一個契機。

乾隆的近臣紀曉嵐之所以在後世民間有很大的知名度，多少與他經常和乾隆帝應和答對有關。

乾隆50大壽時，紀曉嵐曾寫了副祝壽聯：四萬里皇圖，伊古以來，從無一朝一統四萬里；五十年聖壽，自今而後，尚有九千九百五十年。

從人臣角度看，歌頌之誠，對仗之工，大概也是很少有的了。可見歌功頌德也是需要學問的。

南懷瑾將清的對聯與唐詩宋詞元曲相提並論。從事清代文學史研究的趙雨先生也認為，「清代的主流文體是楹聯」。

即使在五四新文化運動後，對聯也未見衰落。

1932年清華大學入學考試，陳寅恪出題「孫行者」求對，周祖謨對以「胡適之」，至今傳為美談。

今時今日，春聯依然是人們表達新春祝福的重要載體。有意思的是，從春聯的內容還能看出不同行業、不同家庭的「價值觀」「幸福觀」:

如商戶門前的春聯大多與「財」有關，農戶門前的春聯多與「收成」或家人健康幸福有關，信仰宗教的人們也把「主」「神」等字寫進春聯。

另一個值得注意的現象是，現在印刷體的春聯越來越多、手書的春聯越來越少，春聯內容也越來越流於形式化、程式化，儘管如此，對大多數中國人來說，過年貼春聯依然是一件必不可少的事。

所以，各位朋友，明天你們準備好早起貼春聯了么？

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《看歷史》2018年2月刊

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