送你一個無病發財咒！快來一起念吧！真正讓你財源滾滾，無病無災！

最新 02-15

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阿彌陀佛，師兄吉祥

雖說，學佛人要控制慾望，但還有很多在家佛弟子都希望得到財富，想一夜暴富。

那是不是在佛菩薩面前求「我要發財，我要發財......」就能發財了？佛菩薩是慈悲圓融的，他們不能直接讓你發財，但他們能教你發財的方法，那就是勤修布施。各位師兄一起來認識一個神奇的咒語——無病發財咒。

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從前有個有錢人，他很願意去幫助那些窮人。大家都知道，印度的窮人是很多的。有錢人每天早起熬煮稀飯，布施給這些窮人。可是當窮人越來越多的時候，他也開始煩惱了。有一天他來找佛陀，問：我很想幫助他們，可是真的太難了，佛，我應該怎麼辦呢?

佛陀說：你能夠幫助他們，是很好的，我可以教你一個咒語——無病發財神咒。他可以讓你家的財產猶如下雨一樣的落在你家裡。但是，這些錢都是為了窮人而來，我們千萬不能有私心。

黃財神

無病發財雨寶咒

嗡瓦素馱埭娑婆訶

(ong wa su da lin suo po he)

共修儀軌

念咒之前，

先三遍【南無持金剛海音如來】

南無持金剛海音如來

再持心咒。

嗡瓦素馱埭娑婆訶

第一次要先誦800遍，

早中晚，各108遍以上越多越好!

注意受此咒心邊念邊觀想

各種穀米寶貝服飾各種金銀財寶等

像下雨一樣從天而降，

下到所有一切貧困無助的眾生家中，

令他們庫藏充足，

資具豐富飲食財寶充滿屋內

很多人學佛好幾年了，但還是不精進。這樣學佛能解脫嗎?都說要學佛修行，但是卻沒學沒修。你們為什麼要學佛?現在大部分學佛人都是糊裡糊塗的，聽別人說學佛好，就跟著學。都是跟著別人跑，沒有自己的主見佛講學佛人有三種根基和意樂。你學佛的目的是什麼?根基在哪裡?也不仔細思維觀察，特別盲目，不知道為什麼要信佛、學佛。你是為了世間的福報，為了解脫，還是為了成佛?一定要根據自己的根基和意樂學佛修行，不能盲修瞎煉!如果盲修瞎煉，對你不可能有任何利益。不如法的學佛修行，正法也會變成惡趣的因。這樣學佛，不但不能給自己帶來快樂和幸福，還會給自己帶來很多的不利你們學的是什麼?有沒有學佛的慈悲，學佛的智慧?佛法以慈悲為本，方便為門，它只會給你帶來輕鬆自在，快樂幸福。你們學佛得到的是什麼啊?越來越不自在了，越來越不快樂了，修行也變成另外一種壓力了。生活的壓力已經很大了，再加上學佛的壓力，太可憐了。還說自己學佛了，學凈土宗了，學密宗了，學禪宗了什麼叫密宗，什麼叫凈土宗?什麼叫禪宗?它們的不同之處在哪裡?什麼也不明白。你為什麼要修凈土宗?為什麼要修密宗?為什麼要修禪宗?這些法各有各的傳承，各有各的修持方法，各有各的訣竅，你知道嗎?還去分別、執著這些你們現在學佛，連自己都說不清楚是正是邪，是善是惡，還學什麼呢?「我學佛這麼多年了，修行這麼多年了，怎麼身體還不好呢?家庭還不好呢?事業還不順利呢?孩子的成績還不好呢?」認為自己學佛、念佛了，身體會很健康，家庭會很和睦，事業會很順利，孩子也會有出息，還會發財，會得到更多世間的利益。這都是有目的的，都是貪、貪、貪!所以就得不到解佛為什麼要我們先修出離心呢?因為你不貪的時候才是解脫，你不貪的時候才能健康，你不貪的時候才能家庭和睦，工作順利，一切如願以償。貪心本身就是一種障礙，障礙你的心靈，障礙你的一切，所以家庭就不和睦了，事業就不順利了，身體就不健康了，就是因為你愚痴顛倒，沒有別的原因我們現在哪有健康的身體?你覺得現在身體挺好，那只是沒有發現而已。誰身上沒有病?誰身上沒有毒啊?除非你修成金剛不壞身的時候，才沒有。什麼叫金剛不壞身?就是身上這些病魔都消掉了，清靜了。身、語、意三門清凈了，你的身體就是「金剛不壞身」了。我們現在學佛都是有目的的，也是一種貪，「我要、我要」，這本身就是一種障礙佛沒有直接給他，而是先讓他說一句「我不要」，再把食物給他。過後阿難問佛祖，為什麼這樣呢?佛祖說，他在好多生生世世當中，只說過「我要」，從來沒說過「我不要」，所以今天讓他說一句「我不要」，讓他種下一個善根。你不要不求的時候才有。我們有一句法語：「放下才能得到，隨緣才能順利。」凡夫是顛倒的，都放不下。為什麼放不下呢?就是已得到的怕失去，未得到的怕得不到。你真正放下了，已得到的才不會失去，未得到的才會得到。這是一種解脫的方法有慾望就有失望，有盼望就有絕望，隨緣了才能順利。你現在為什麼不隨緣，老是攀緣呢?就是怕不順利。越怕不順利，就越攀緣;越攀緣，就越不順利。佛為什麼說眾生愚痴顛倒呢?就是這個原因

殊勝迴向

願一切有情所求，世間及出世間，

殊勝大願，速得成！

今日

誠邀諸位師兄

法布施一次無病發財咒

賣掉業障貧苦，積聚無量功德福報

佛告四天王。善哉。善哉。吾今為汝。及未來現在天人眾等。廣利益故。說地藏菩薩。於娑婆世界。閻浮提內。生死道中。慈哀救拔。度脫一切罪苦眾生方便之事菩薩接受佛的囑咐，接受佛的委託，特別是末法眾生剛強難化，他老人家以無盡的慈悲，無量的智慧與方便，化身在這個世間。他的化身，在社會上男女老少、各行各業都有，不是明眼人見不到，明眼人清楚，看得明明白白，在那裡做無盡的方便。不一定是示現出家身分，現在大家對於佛法不了解，都認為佛法是迷信，有嚴重的障礙。示現出家人教化眾生，可能有很多不便之處，菩薩示現在家身分的很多很多，都是勸善規昨天有同修從台灣帶來這些錄相帶，小朋友讀經。我聽了幾段，我很有感慨，古聖先賢所講的大道理，不是他個人的學說。孔子所說的是他的學說嗎?老子所講的是他的學說嗎?釋迦牟尼佛所講的是他的學說嗎?不是，那是什麼?稱性的學說，是一切眾生的本性，一切眾生的真心，一切眾生法爾具足的智慧德能，他講的是這些。如果你說是他某個人的，那你看錯了。是我們自己心性裡面，本有的智慧德能，純善無雜。如果能夠發揮出來，就能真正達到「誠意、正心、修身、齊家、治國平天下」，這些大道理無關於某個人。他們心地清凈、慈悲博愛，他見到了，我們佛法講明心見性，他見到了、證到了。我們是迷惑顛倒，沒有見到、證到。我們要是證到了，跟他沒有兩樣。要怎樣才能夠證得?要破我執、破法執。怎麼破法?念念為眾生，不要想自己;念念為佛法，我們的事業就是佛法。佛法是什麼?佛是覺悟，法是方法，令一切眾生覺悟的方法，就叫佛法。幫助一切眾生覺悟的方法，你就是弘揚佛法。我們今天在這個世間，從事於這個行業，這個行業要用現在的話來說，就是社會教育工作者，這大家好釋迦牟尼佛當年在世，他幹什麼事情?社會教育，而且是義務的，不向接受教育索取一分錢，完全義務的，是個義務社會教育的工作者。我們是佛的學生，要續佛慧命。佛做了一生，我們世世代代後學佛的弟子，繼續不斷認真努力來干，一定要把這個社會教育做好。社會教育的對象是一切眾生，不分男女老少、不分貴賤貧富，也不分天上人間，九法界眾生一律平等對待。我們要學著「作師作範」，「師」是社會大眾的表率，「範」是模範。我們做不到，要生慚愧心。我們存心，我們的心能不能給社會大眾做樣子?我們的言行，可不可以為社會大眾做樣子?要常常這樣想。凡是不能給社會大眾做好樣子，決定不能幹。不能為社會大眾好榜樣的念頭，決定不能生。這樣才能得諸佛菩薩護念，諸佛菩薩加持，龍天善神擁四天王跟諸位介紹過了。世尊告訴四天王，『告』是上對下，這些用辭我們都要明瞭。『善哉。善哉』，兩個善哉就有兩個意思，一個是讚嘆他問得好，利樂有情問。這些天王、天神，諸位要知道，很多都是佛菩薩化身的，他不是鬼神。如果真正是凡夫，問不出來。平常很多問題，見到佛一句話沒得說，問不出來。能問得出來都是佛菩薩化身示現的，都不是普通人。第二個善哉是讚嘆他，他們善護世間。「護世」，重要是「善護」，這個字難得，他有善巧方便。護持世間，令世間人覺悟，令世間人斷惡向善，這才叫善護。佛在此地說法，我們看經文裡面所說的，跟我講材的意思相吾今為汝。及未來現在天人等眾。』，天、人等眾就是六道眾生，說個天、人，其他的省略了，「等」就是六道，特別憐憫六道眾生。你想想看他在忉利天宮這一會，佛的意思很清楚，不僅僅是忉利天宮當時與會的大眾，這個法門會流傳下去，不在場的那些聽眾不曉得有多少?就像我們現在面對著錄相機一樣，在衛星傳播、電腦網路上傳遍全世界。現在人聽到我們講經，我們將來往生不在世，這個帶子還留下去，後面人還能聽到。我聽說現在這些帶子，製作的水平很高，可以保存兩百年。我們沒有那麼長的壽命，兩百年後那些人還能聽到我們的帶子，還能看到這個畫面。所以我們在此地講經說法，我們的生活一舉一動、一言一行，至少要對兩百年以後的聽眾負責任。世尊這一句話裡頭，就含著這麼多意思廣利益故』，廣大的利益來說地藏法門，宣揚地藏法門，唯有地藏法門能度末法九千年的眾生。儒家、道家、大乘佛法的道理好，現在沒人肯聽、肯接受。能把經念一遍就算不錯了，能照著經去做的沒有。地藏法門是教根本法門，所以前些年，我在美國東岸幾個大城市巡迴講演，講《地藏》大意。因為時間短，一個地方只有七天，沒有辦法講經，只能講大意。有些同修就問我：「法師你是專弘凈土，你怎麼講《地藏經》?不是又夾雜、又打閒岔?」他問得很好，我也稱：「善哉善哉，問得好。」我說：「我還是講凈土，還是專修專弘。」他說：「《地藏經》是什麼?」我說：「《地藏經》是凈土宗裡面的一句話。」他說：「哪一句話?」《觀無量壽佛經》講的叄福，這大家知道，我們凈宗修行的基礎。我們是行門提倡「叄福、六和、叄學、六度、普賢十願」，這大家都知道。這一部《地藏經》就是叄福第一福「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，你們想想這部《地藏經》是不是講這個?我還是講凈土，沒有離開，還是專修專弘。大家就明瞭了，這一部經是這四句的細從這個地方，諸位也能體會到《華嚴經》上的義趣，《華嚴》說「一即一切。一切即一。」給諸位說，任何一部經都含攝一切經，一切經都能入一部經。不但能入一部經，給諸位說，能入一句意。譬如這個地方，佛告訴天王，「善哉。善哉」。佛四十九年一切經都可以入「善哉」，善哉就含攝了一切經，就含攝一切依據。這「善哉。善哉」兩句話，也能夠入一切經，一切經也能入這兩個字。法是圓融的，為什麼?稱性。你能夠體會到性德，就一多不二，理事圓融，哪裡有妨礙?下面，這就是舉出幾個例子。末四大天王言唯然。世尊。願樂欲聞世尊對他讚嘆敘說，他們答『唯然』。唯然是非常恭敬的答辭，這種啟請承事的態度，都是我們要學習的。『願樂欲聞』，才能得受用。這個「願」要真心情願，歡喜接受，接受要依教奉行。如果不能做到，「願樂欲聞」四個字就沒有了，一定要做到。請看下佛告四天王。地藏菩薩。久遠劫來。迄至於今。度脫眾生。猶未畢願。慈愍此世罪苦眾生。復觀未來無量劫中。因蔓不斷。以是之故。又發重實際上地藏菩薩在此地現身說法教我們，教我們什麼?教我們要不斷的發願，所以我們早晚課誦裡頭都有發願。天親菩薩《往生論》，五念法門裡面有發願。要常常發願，為什麼?叄天不發願，忘得乾乾凈凈。凡夫業障習氣太重，內有妄想、分別、執著，外面五欲六塵的誘惑，我們生活在這個環境當中，要不是天天讀經、天天發願，你保不住，你必定被這個浪潮吞噬了。換句話說，你必定依舊搞生死輪迴，你必定墮叄惡道，我們應當時時刻刻警惕。在這個洪流當中、急浪當中，我們的腳跟要扎穩，稍稍有一點差失就被衝掉了。如何能把腳跟扎穩牢住?就是地藏法門。所以我在過去，每一個新道場建立，一定第一部講《地藏經》，我們有地了。這個道場建立沒有講這個經，這次緣太好了，難得受仁德老和尚之命，他是我們今天地藏菩薩的代表，末法眾生的救世主，我們追隨老和尚。我們要把這個法門弘揚光大，這一個道場新建立，也能在這裡講一部《地藏經》，符合我們的本願，非常難得。這一套錄相帶會流通很廣，幫助一些新建的道場，我們沒有辦法分身，不能去講經，這一套錄相帶就起了作我們要體會到，菩薩久遠劫來一直到今天，為什麼度脫這些眾生還沒有圓滿他的大願，正是經上所說的「閻浮提眾生，剛強難化」。六道，每一道的狀況都相似，天台大師開演《法華》，給我們講百界千如，那是事實真相，每一法界裡面都有十法界。我們從真誠心裡面，一念阿彌陀佛是佛法界，一念地藏菩薩是菩薩法界，一念貪、瞋、痴是叄惡道的法界，地獄、餓鬼、畜生。十法界業因果報，念念當中在轉變，這是輪迴的現象，這是輪迴基本的業因。我們稟承佛的遺教，有緣讀誦大乘經典，這就是地藏菩薩度我們，把我們從叄惡道度到人天，度到佛菩薩的法界。我們性識剛強難化，離開講堂，經本合起來，又墮落了，又墮落到地獄、餓鬼、畜生，不就天天干這個嗎?所以勞累地藏菩薩久遠劫來，天天要發願，憫念我們這些罪苦眾生。我們的腳跟不牢，我們的願力薄弱，信心很脆弱，抵不過煩惱習氣。菩薩看得清楚，『無量劫中，因蔓不斷』，「因蔓」是比喻，像蔓草一樣，蔓草叢生，很難除盡。比喻我們的煩惱習氣，造業受報，輪迴無盡，用這四個字來形容太好了。可是菩薩不灰心、不煺卻，還是全心全力幫助眾生。所以世尊接著如是菩薩。於娑婆世界。閻浮提中。百千萬億方便。而為教娑婆世界特別指『閻浮提』，閻浮提就是我們今天所講的地球，跟我們地球上眾生緣深。菩薩的叄業，起心動念、言語造作，只有一個目的，利益一切眾生。佛在一切經典裡面常說，說了真是千遍萬遍，我們依舊記不得。佛教我們「受持讀誦，為人演說。」，諸位想一想這一句，佛在一切經裡頭說了多少遍?這話說得懇切。受持，佛在經上講的這些道理、方法、境界，我們要接受。持，是保持，接受過來之後要保持，不能失掉。佛所講的道理，怎麼接受呢?變成我們自己日常生活當中的思想、見解，這是我們接受了。我們的想法、看法跟佛經上講的一樣，決定沒有違背，這是我們接受佛的這些理念。佛在經上講的這些方法，變成我們的生活行為，我們把它做到。佛在經上講的境界，變成我們自己現前的享受，入佛的境界。這個多自在、多快樂，這是「自受用」，自受用就是「他受用」。我們的生活展現出來就是別人的樣子，演，就是表演是做給別人看。說到要做到，做給別人看，確確實實是社會大眾的表率，是社會大眾的模範我們這兩年來，在每一個地方講經弘法，我們有一個總題目，「學為人師，行為世範」，我們以這八個字做總講題。這個題目大家看起來，不至於誤會我們是迷信，不至於誤會我們是在搞宗教。我們如何能夠把佛法回歸到社會教育，佛門的四眾弟子是社會教育的工作者，佛法才能夠普遍利益一切眾生。這話怎麼說?不同的宗教信仰，他也來學佛了，不同的文化、種族，他也喜歡學佛了，佛法才能夠利益一切眾生。如果說佛法是宗教，其他的宗教就不能容納、接受了。而佛法是社會教育，我們把宗教界限突破了，任何宗教徒都可以學佛，都可以做佛的弟子，並不違背他所信仰的宗正如同《華嚴》裡面所顯示的，婆羅門，婆羅門教不是佛教。遍行外道，也是其他宗教，也不是佛教，都是菩薩。菩薩示現在他那個行業上，教化那一類的眾生，我們要懂這個道理。所以我們見到基督教讚嘆，我們見到牧師合掌禮敬，牧師菩薩;伊斯蘭教我們合掌恭敬，阿訇菩薩，都是菩薩。他來問我：「你稱我菩薩什麼意思?」「菩薩是個有智慧、覺悟的人，就叫菩薩。你是不是有智慧，是不是覺悟了?」他點點頭，「那你就是菩薩。」你現在的身分是阿訇，就是阿訇菩薩;你現在身分是牧師，就是牧師菩薩。在佛經裡面你的身分是童男、童女，就是童子菩薩、童女菩薩;你的身分是宰官，你是宰官菩薩。凡是有智慧、覺悟了，都稱菩薩。菩薩絕不是泥塑木雕，供在廟裡供人拜拜的，那個想法你就想錯了。那是表法的，菩薩是活的，不是死的。人人都作菩薩，天下就太平了，災難就化解了。所以佛陀教育，這一個究竟圓滿的社會教育，能夠在這個世間推行，它推行終究的目的是轉凡成聖，這是它的目標。所有一切人都成菩薩，各行各業統統是菩薩，這個社會哪裡還會有災難?境隨心轉，我們要明白這個大道理。諸佛菩薩用無量的方便法門，來幫助這一些苦難眾要懂得隨機說法，大經裡面說的這些菩薩，諸佛菩薩，應以什麼身得度，就現什麼身。「得度」兩個字怎麼講法?用現在的話來說，應該用什麼樣的身分幫助他，你就示現什麼樣身分，「度」用現在話來說就是幫助。應當給他說什麼法門，你就給他宣說什麼法門，觀機就重要了。中國古人《易經》裡面所說，「觀乎天文，以察時變」。什麼是天文?每一天晚上呆著頭去看星星，這叫天文。聖人的話無限的深廣，有些人無知，觀乎天文?每天晚上觀天象，看看星的度數有沒有什麼變化。這是什麼?不懂得聖人的意思。天，是天然，就是自然的。文，是講文章。文，《說文解字》裡頭，「文」的意思是什麼?畫一道，那是文。這個意思是講，你觀察世間的現象，天文就是社會現象，你從社會現象裡面，你就能體察這個世界有些什麼變化?我在前面給你們介紹四大天王，西方廣目天王就表這個意思。他會看，善觀、善察、善觀察。他手上拿的是龍、蛇，龍蛇是代表變化。這個手上拿一個珠，珠，是代表變化裡頭有不變的道理。掌握著不變的塬則就能應付這個時變，《易經》上也這麼說我們會不會看?我們坐車，很少去散步、去觀光旅遊。坐車，在馬路上走一走，你看到些什麼現象?你看看現在那些廣告，看看汽車上、公共巴士上畫的那些圖案，看看年輕人穿的那些衣服，這是天文。我們心裡明白了，明白什麼?佛在經上講，《楞嚴》上說，「邪師說法，如恆河沙」，那就是邪師。讓這些世間人，六根所接觸到的是妖魔鬼怪的境界。他過的什麼生活?妖魔鬼怪的生活。菩薩看到這個現象，憐憫的心就生起來了。如何來救度他?我們做的這些T恤，你們穿的，上面印的阿彌陀佛，印的佛菩薩名號，印的知恩報恩，我們數量少，他的數量太多了。我們想出這個方法，志士仁人，真正發菩提心的人，我們要用這些方法，廣泛的來宣傳。我們在外面大型的講演送衣服，讓年輕人個個都穿，滿街都是阿彌陀佛，滿街都是觀世音菩薩，那就古德有所謂「知命者不怨天，知己者不怨人」，由此可知，怨天尤人現在社會上多，怨天尤人太多了，都覺得自己沒有過失，都是別人錯。不但不知天命，連自己都不認識。所以佛法的教學，佛教的是什麼?是宇宙人生的真相。宇宙是我們生活環境，人生就是本人，佛教的教學沒有別的，就是教你真正知道自己、認識自己，明瞭自己生活環境。能夠把這個真相搞清楚、搞明白了，你就是菩薩，你就是佛，佛菩薩是個明白人而已。過去倓虛老法師也常講，一個明白人決定不怨天、不尤人，他才能夠接受佛陀的教誨，才會歡歡喜喜依教奉行。在極度苦難逆境之中，他要做個好樣子，念念之中能夠捨己為人。看出一般社會大眾弊病在哪裡?社會大眾貪財，菩薩示現捨財，社會大眾爭名奪利，菩薩示現放下名利。為什麼要這樣做?這個做法就是教學。為人演說，表演給他看。菩薩生活在這世間不為自己，為眾生，是來演戲的。希望這場戲讓觀眾覺悟、明白、讓觀眾回頭，哪裡是為自己?為別人表演的。這就是大慈大悲，這就是地藏菩薩的精神。好，我們再看底下的經文：

我們先掀開經本，青蓮法師的《科註》，我們最近在台灣發心印兩萬冊，將來大家都可以拿到很好的本子。《地藏經》非常重要，我們在經典上看到，世尊將末法時期這九千年，教化眾生使命付託給地藏菩薩，所以末法這個時代，地藏菩薩就是釋迦牟尼的代表，他的地位非常特殊，他是代理佛。一切菩薩，我們在這個經上看到，受世尊的咐囑，都要擁護地藏菩薩。在講台前面，我們供的是地藏菩薩，大家都看到了，我們一定要依教奉行今天跟大家講的這段經文，是四大天王啟請的。實在講，他們的疑問就是我們大家共同的疑問。為什麼地藏菩薩久遠劫以來，常常發大願要度盡一切眾生，可是一直到今天，我們看到眾生好像沒有能得度，造作罪業一天比一天嚴重，塬因究竟在哪裡?希望世尊能為大家開示。下面開示這段話，都是佛經裡面講的。我們學講經的人，遇到這些經文要特別留意，面對著廣大的聽眾，聽眾裡面眼前有受這個難的人，如果我們說得不善說，往往教他聽到很難堪，很難過，甚至於起怨言、怨恨之心，這就不好了。所以遇到這樣的經文，要有善巧方便，要有啟示而且要不傷他的自尊心。這一點就非常非常重要。你們在《內典講座》裡面都學過，決定不能傷害他的自尊心。譬如經裡面，我們今天要說殘障的，這東西說得太多了。你要說得那麼詳細，他聽了難過，輕描淡寫帶過去就好了。關於因果報應地方，可以多發揮一點，讓他有所警另外一定要曉得，我們今天講經不只是眼前這些聽眾，錄相帶在全世界廣播，電視機前面的聽眾不知道有多少，不曉得有些什麼人物，我們都要考慮到，都不可以得罪。讓他聽到都能生歡喜心、恭敬心，能夠回頭、改過自新，我們佛法教學才算是達到圓滿的成就。跟從前不一樣，從前只是現場聽眾，不在場的聽不到，現在電視、廣播，全世界的人都聽到。而且帶子可以不斷重複的廣播，你說聽眾有多少?都要在我們考慮之中，不可以疏忽好，現在請看經文。將來我們《科註》印出來之後，大量的流通，特別是九華山地藏菩薩的道場，本尊所在之處，我們一定要全心全力來擁護。今天世界亂，這個亂相諸位都非常明顯的覺察到，而且災變非常之多，無論在世界哪一個國家、哪一個地區，重大的災變現在新聞、資訊都不報導了。為什麼不報導?我們能夠想像得到，怕的是大家知道之後，心裡感到恐慌。為了安定眼前社會的局面，所以許許多多重大的災難都不報導，這是我們要能夠理解的。可是這些災變怎麼來的?世間人不了解其中的所以然，都把它推諉到這是自然災害，把責任都推給自然災害，好像與我們人不相關了，這是很大的錯誤。這個觀念、這種心態，災變不但不能終止，會愈演愈嚴重，我們還有很大苦難要受。我們怎樣幫助社會，把這個災難化解、減輕、把這個災難推遲，我們有責任、我們有使命，那就是認真學佛，認真修佛告訴我們，盡虛空遍法界跟我們自己是一體，這是真的，不是假的，一部《大方廣佛華嚴經》就是講這麼一樁事情。這個世界怎麼形成的?佛在經上講得很清楚，有情有想就變現有情世間，九法界有情世間;無情無想就變成器世間，法相唯識裡面講得詳細、透徹。有情世間是阿賴耶的見分所變的，無情的世界是阿賴耶的相分變現的，見相同源，同一個自證分，怎麼能說沒有關係?佛在大經上才說，「情與無情。同圓種智」，它才「同」得起來。它要不是這麼一個關係，它怎麼個同佛又告訴我們，「一切法從心想生」，世出世間一切法都是從心想生。既然從心想生，這個心想是個主宰。楞嚴會上佛說得更清楚、更明白，「若能轉境，則同如來」，這就說明依報隨著正報轉。正報是什麼?正報是心、是念頭。我們常說，我們的容貌隨著你念頭轉，我們的體質隨著你念頭轉，我們生活環境也隨念頭轉。你的心好，你的相貌當然就好，你身體就好，你居住的環境也好，是心轉境界，不是境界轉心。今天，佛在經上常講顛倒，什麼顛倒?世間人都被環境轉了，世間人心被環境轉了。現在世間的災變推卸到這是自然災害，與人不相干，這就是心被境轉，這是大錯我們看古代，你看看歷史，古代如果社會上有重大的災變，這些帝王、大臣、地方的領導，像現在的縣市長，地方上的領導，他們都齋戒沐浴、減膳。平常吃飯，像皇帝吃飯，諸位也許有些不曉得，皇帝吃飯桌上一定是一百道菜，不管他吃不吃，不能少的。減膳是什麼?減一半。真正是反省思過，大赦天下，多做好事，希望能夠迴轉天心。迴轉天心，實際上就是希望心地善良，能夠改變環境、消弭劫難。從前人他知道這麼做，現在人不知道，現在人認為與我不相干，以前人知道。儒家、道家、佛家知道。我們知道，要從我們本身做所以一定要曉得，世間的劫難誰有責任?我有責任，我沒修得好，我沒做得好。今天佛教被社會大眾誤會，我們能不能怪人?不能怪人。為什麼不能怪人?我們出家人沒做個好樣子。世間人受這麼大的苦，遭這麼大的難，誰造成的?我造成的。我不善，我的心不善、行不善、言不善，所以惹來這麼多人遭受苦難。今天看到這個劫難，我要反省，我有大過失、重罪，我要懺悔。我們學佛人都有這個覺悟，佛教怎麼會不興旺，社會大眾怎麼會不接受!人人都能夠存好心、行善事，劫難就化解了。這個劫是心劫，根源是心劫，不是別的。所以我們今天讀這段經文，就應當深深反省，佛在這段經文裡面，把因與果都說明白了。言語雖然不多，真是言簡意賅，無論是對事、對理，都說得非常究竟圓滿。

多誦此咒，你家裡所有的災難，疾病就會立即消除，馬上就會脫離貧窮，末學建議一切善男善女，一定要好好誦持無病發財咒，不但自己要誦持迴向，必須把這個咒廣為流傳，叫所有的眾生都能受益解決一切所有苦難。

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