母音老人：臘月三十到來 , 你怎麼脫 ?
今天是大除夕，臘月三十，我們佛家有句話：「臘月三十到來，你怎麼脫？」即是說今天已到最後一天，怎麼樣解脫呀？永嘉大師參六祖的因緣可作這問題的註腳。
永嘉大師是開悟的大和尚，他參六祖時，繞床不跪，六祖喝道：「何方佛子，如此貢高我慢！」永嘉應曰：「生死事大，無常迅速。」六祖曰：「何不體取無生，了無速乎？」永嘉云：「體即無生，了本無速。」意思是說，體既無生，當亦無死，既無生死，又有什麼解脫不解脫呢？六祖此時仍不放過他，似贊他道：「汝甚得無生之意。」這其實是套他，看他上不上當。
永嘉是徹悟的人，不會著相，乃反問云：「無生豈有意耶？」六祖大師更進一步問道：「無意誰當分別？」連意都沒有，這是誰辨別呀？既無意誰在分別無生？反之，既知無生豈不是有了意嗎？這問題問到這裡，一般人實在不易置答，但永嘉有出身之路，不慌不忙地說：「分別亦非意！」即儘管分別也沒有意。經云：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」雖分別而不到心裡去，即比量而現量。比量即分別，現量如鏡子照東西，長就長短就短，這就是死後復生，活潑潑的大用。
佛法是靈活妙用的，不是死在那裡不動的。從前一個老太婆供養一個大和尚，已三年了。有一天想試試他是不是一個大德，於是打發一個少女給他送飯，囑她到時抱住和尚，問他這時感覺如何。事後少女回復老太婆，說和尚講：「枯木倚寒岩，三春無暖氣。」老太婆聽後很失望，說：「趕他出去，這是個死漢，沒用處。」
比喻打坐修持死在那裡不會起用是不行的，是不能成大道的。要能做事，成大道不是不做事啊，一切事都能做，儘管做而心不動，「分別亦非意」。所以大年三十怎麼了啊？就是一切事儘管做，不往心裡去。「體即無生」，有什麼了不了，又何用什麼方法來了？我們本體就是不生不滅的，沒有什麼可了的。
所以大家做功夫時，有的見到各種形象，有的見光，有的一點東西也沒有見。見光的人要明白，我的法身就是發光的體，光就是我的佛性發出來的，從光而見性，就是開悟了。如果不認識這個發光的體而著光相，生其妄心，就是著光影。昨天講的那首詩：「高高山頂上，孤月照寒泉，水中且無月，月是在青天。」不要看水中的月影，要認取天上的明月，水中沒有月亮，只是個影子而已。月亮不是別的東西，是自己的本性，青天表示法身，空靈無住，要當下認識本性。
見種種相的人，也應知道一切相都是假的，都是我們六識的反映。能見相的見性是我們的本性，見相的能見功能是我們的法身佛性，不要著相，著相就錯了。不見任何相最好，法身是無相的，無相即真相。靈知了了、不動不搖即真心。法身沒有斷續相，不是一下子有一下子沒有。它時刻在六根門頭放光，沒有停過，儘管人睡著了，它還是在放光，一刻也不離開。
認識到這點，將習氣消盡，六道里隨我走，不一定要升天，到地獄也無礙，廣度眾生，莊嚴地獄是大功德，像地藏王菩薩一樣。若對入三惡道產生厭離心，嚮往佛凈土——西方極樂世界、東方琉璃世界、兜率內院等等，這說明自己的眾生相未破，還是未了。真正的功夫應是無拘無束，自由自在，瀟洒自然，無處不可去才是。
從前有一個洞山祖師，有人問他：「大寒大熱時向何處迴避呀？」比喻大災大難來時向何處去。洞山祖師答：「向無寒無熱處迴避。」問：「什麼地方是無寒無熱處？」洞山答：「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」這就是無寒無熱處，旨在說明不著相。陝西某師和我師公一起在成都時，聽說解放軍要進城，叫師公快逃難，師公講：不用逃，就在這裡好好地修心中心法。結果成都和平解放，一點事也沒有，某師方悔自己心神不穩，太著相。
真了脫的人，六道里來去無礙。從前有人問溈山禪師的徒弟大隨：你的師父圓寂後到哪個凈土去了？他答：我師父啊，不去東方和西方凈土，而是東家作牛，西家作馬。這在旁人看來不是罵師父嗎？其實他是在誇獎他，贊他師父功夫高深，廣大無比，能在異類中行。臘月三十就這麼解脫。
今天大家打七，證到本性本體後就自由自在了。現在教你們一個最簡單的放下一切的方法，即在日常工作當中，喊一聲「斷」，什麼也不想，只看著這了了分明的。斷個一分鐘、半分鐘都可以，然後再做事，做一會兒再斷一下，慢慢地練習，一天斷它個三、四十回，正在走路、坐車時都可以運用這種簡便斷思想的方法。我第一次打開時，是在靜坐中，我母親咳嗽一聲，當下一切消殞，什麼都沒有了，寂滅的本性方顯現出來。
我們用功打開來的時候不一定在座上，很可能是在睡眠當中，在工作中，在走路時忽然一下子脫開來。所以時時要用功觀照，不可放逸。開悟後要保護它，習氣太深厚了，不是一悟就徹底圓滿的。聲音對用功的影響有兩種：一是正打坐中，忽然有聲音一驚，驚出定了；二是空到恰到好處時，突然一聲響，幫你打開身心世界，悟見本性了。時節因緣恰好到來，誠非一佛二佛所種善根所能致的。
修時不要急。不是修到無生，而是本來無生，本來如此，放下就是了。不是有東西可證可得，是證個無所求無所得，就是本得。
保護就是任何境界都不要粘上去，其要點在「內不隨念轉，外不為境遷」，時時保護這靈知之心，空靈無住。保熟了，就放任其自由行動，隨它走東走西，都不會犯它禾稼，這就達到無修無得無證的境界了。所以修法越放下越好，越著急越不行。有的人等爆炸，等不得，越等越不行。而且各人開悟打開的情形也不同，有的人如同一個東西落下來一樣，一脫就是了，沒有什麼爆炸。
各人定中境界也不同，有的看見光，有的看見護法神，有的看見自己，有的什麼景象也沒有，都不一樣嘛。護法神有好幾個呢，一脫開就什麼都沒有了。再舉個例子，保護當中，有一個同參睡覺時脫鞋子，剛一拉鞋，身心都沒有了，寂滅本性就現在面前了。保熟了就這樣子。未真證道，有時似出神，到什麼地方了，這不是真出神，還是六識的影像。
開悟以後，念咒、修六印等都是保護。不修六印也可以，觀照保護就是修，這才是真修。若執著座上的快樂境界，就不要坐了，因為那是執法了。二禪定是喜，三禪定是樂，坐得好，快樂得很哪。但不能住著快樂，一有所執，便入魔道，魔是著相而成，魔也有神通，著相就成魔。有個清海無上師就是，香港《內明》雜誌曾揭穿她、批評她。世上的人求福報的多，魔就乘虛而入，而且求魔比求佛靈驗得多。因為有求都是著相、都是魔眷屬呀。
放下即見性。真能放下沒有念頭就脫開了，沒脫開就是還有念頭沒放凈，微細念還在，若當自己死了，一無所求，一無所得，就放開手了。脫開的時候感覺什麼都沒有了，人也沒有了，「大地平沉，虛空粉碎」，世界也沒有了，只剩下這個明明了了的靈知本性。「靈光獨耀，迥脫根塵」，離開塵寰了。若想回來，一覺就可以回來，一動念就回來了。剛開悟等於在門口張望一下，還要勤除習氣，走進房子里來，入法身正位。最後還要離開位置，法身向上，就是再發多大神通也不住，而隨緣度生。
從前有個禪師叫鄧隱峰，他講：你們大家臨圓寂都是要坐上雙盤，現個瑞相去，這未免太著相了，我要變個自在相給你們看看。說罷打個倒立就瀟洒地走了。釋迦佛是睡著走的。睡著也好做功夫，睡時入定，似睡非睡，正到好處時，外邊有個動靜就幫你打開來了。所以行住坐卧都好做功夫。這是心地法門，不拘形式，只在心上用功即是。這世上能聽到心地法門是不容易的，宿世不廣植善根是聽不到的。
釋迦佛說一切眾生都有佛性，都可以成佛。但我們為什麼不悟呢？是由於我們的顛倒妄想在作怪，把外相當作真的，把真的佛性卻當作假的，甚至說什麼迷信。這都是因為人心執著在外相上，故稱之為顛倒眾生。老在妄想上轉圈子，做夢也在轉哪。
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