《瑜伽師地論》於食知量（4）：由正思擇食於所食（4）追求種類過患（2）

《瑜伽師地論》於食知量(佛教的飲食觀)（4）：

由正思擇食於所食（4）追求種類過患（2）

《瑜伽師地論》卷第二十三：

一、一、一、三、四、

無有厭足過患

云何於食無有厭足所作過患？

追求財富和飲食沒有滿足的時候所作的過患。

為什麼於食無有厭足會有過患呢？

謂諸國王剎帝利種、位登灌頂，亦於自國王都聚落不住喜足，俱師兵戈，互相征討。吹以貝角，扣擊鐘鼓，揮刀槃矟，放箭?矛，車馬象步，交橫馳亂。種種戈仗傷害其身，或便致死，或等死苦。復有所余如是等類。

「謂諸國王剎帝利種，位登灌頂」，這是最高的權力的人，在舉行就職儀式的時候用四大海水來灌頂。「亦於自國王都聚落不住喜足」，對於他自己所統治的這個地區，「王都」就是國王所在的地方，「聚落」就是各地方的城市鄉鎮。對於已經擁有的土地還感覺不滿足，「不住喜足」。「俱師兵戈，互相征討」，還要侵略別的國家去。就是國王和國王，大家都是率領自己的軍隊，拿出武器互相殺害，「征討」就是殺害了。

在率領軍隊，在征伐的時候「吹以貝角」，「貝」就是有硬殼的軟體動物。殼就是螺，裝一個洞可以吹，就會發出來聲音聽得很遠，所以叫做「貝」。貝殼的角可以發出聲音來，以吹貝角鼓舞士氣。這是古代的時候，那個軍隊用這種東西做號令。「角」也是軍隊裡面的一種軍器，也是用它可以吹，也發出來聲音的。「扣擊鐘鼓」，敲擊鐘鼓，這樣來振奮士氣。「揮刀槃矟」，揮動這個刀，「槃」是轉動，轉動「矟」，矟是指很長的茅，也是一種武器。「放箭」，射箭去傷害對方。「?」也是矛，一種小的矛。矛是比?長一點，是一種武器。用這些兵器打仗。

「車馬象步」，有戰車的兵，騎馬的兵，騎大象的兵，走路的步兵。「交橫馳亂」，「交」是彼此互相地，「橫」就是用自己的威勢，來威脅對方叫做「橫」，就是互相地用這武力來威脅對方。「馳亂」，就是跑得很快，互相追逐，一種涽亂的境界，廝殺成一片。「種種」的「戈仗」，各式各樣的兵器來「殺害其身」傷害對方的身體。

「或便致死」，或者當時就被殺死了。「或等死苦」，或者沒有死，但那個苦和死一樣，生不如死。「復有所余如是等類」，互相攻伐的那些苦惱境界還有很多類似慘烈的情況。

是名於食無有厭足所作過患。

為了佔據他人的國土而打戰，於食無有厭足引起戰爭，這是第四種於食無有厭足所作過患。

一、一、一、三、五、

不得自在過患

云何因食不得自在所作過患？

謂如一類，為王所使討固牢城，因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁及鎔銅鐵、而相注灑。或被戈仗傷害其身，或便致死、或等死苦。復有所余如是等類。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第六(之上) ：「因食不自在過中。泰師解云：修仙斷谷不為王使，所云為王所使。」

什麼是因為飲食使令自己不得自在而所作的過患呢？

「謂如一類，為王所使」，前面是說國與國互相戰鬥的事情，這下面說是「謂如一類為王所使」，就是受到國王的命令去作戰的戰士們，「討固牢城」，去征討敵國很堅固的城市，就是武力也很強的。「因遭種種極熱脂油，熱牛糞汁」，雙方面都會用極熱的脂油、熱的牛糞汁來傷害對方。「及鎔銅鐵」，銅鐵鎔成汁，「而相注灑」，互相地用這些東西來傷害對方。「或被戈仗傷害其身」，或者被其他的軍器如刀或杖傷害對方的身體。「或便致死、或等死苦」，造成對方的死亡，或等死苦，「復有所余如是等類」，還有其他種種的苦。

是名因食不得自在所作過患。

這些受到國王的命令的戰士們，不能夠自在，不能說「我不去打仗」。「因食而不得自在」，也是由飲食而引起的，這些事情稱為因食不得自在所作過患。

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