藏傳佛教到底是怎樣尋找轉世靈童的？

魚羊史記

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西藏是一個神秘的地方，西藏的宗教文化更加神秘，而西藏宗教文化中最神秘的莫過於活佛轉世和轉世靈童了。那麼，活佛轉世是怎麼回事？轉世靈童又是怎麼選出來的呢？

活佛轉世

西藏佛教對於人生和死的認識，與漢族有天壤之別。按照藏傳佛教的說法，人是永生不滅的。而生命則以輪迴的方式永恆存在，有一條永無止境的生命線貫穿於人的前世和後世之間。所以，我們應該從這個意義上去認識與理解西藏的活佛轉世制度。

藏傳佛教分為兩大活佛系統，達賴和班禪。達賴是「欣然僧佛」即南海觀世音菩薩的化身；班禪是「月巴墨佛」即阿彌陀佛的化身。

活佛轉世和轉世靈童是西藏宗教文化中的一種特殊現象，是藏傳佛教特有的傳承方式。

當活佛圓寂，就是活佛轉世了。活佛轉世就是修成正果的高僧死後乘願轉生，或以化身轉生他人，轉生的幼童就是轉世靈童。找到轉生的幼童，從小對幼童進行培養。轉世靈童長大後繼承主持教事，就成了下一位繼任的活佛。

拉莫拉錯神湖

尋找轉世靈童的方法

活佛轉世一般在一年以後，也可因故延長。尋訪、認定轉世靈童的形式方法多種多樣，主要有：

1.活佛遺囑

一些大活佛臨死前，留有遺囑，特別是噶瑪噶舉派活佛。十七世噶瑪巴伍金赤列就是按此遺囑被尋訪到的。

2.護法神降神諭示

神諭又叫降神，是指當神靈依附在人身上時來傳達神的旨意。是格魯派在尋訪轉世靈童過程中慣用的一種方法。降神能夠指出靈童的出生方向，甚至靈童父母的名字。

3.高僧占卜

通過高僧占卜，能知道靈童出生的方向，占卜結果往往與降神所示情況相互印證。

4.觀湖幻景

在西藏山南地區加查縣有一湖名拉莫拉錯被認為是神湖，通過虔誠的祈禱，湖中會顯現一些景象，這些景象會顯示出靈童出生的具體地方。

通過以上幾項措施，基本上肯定了靈童出生的大致方向、時間、家庭情況。

靈童的認定

確定了靈童出生的大致方位和基本情況之後，就是具體的尋訪確認過程，該程序是複雜而嚴格的。

1、觀察靈童的體相，舉止言談等

通過觀察找出與前世活佛有聯繫的線索或與眾不同的特性。七世達賴喇嘛出身在理塘，據說他出生三個月就開始向人做摩頂姿勢，並開始說話。問他是誰，回答說「我是佛的化身」，問他去哪兒，他回答說去寺院，問他寺院在何處，回答說：「在西方（指拉薩）」。

又如十一世達賴，幼年時說「準備行裝到我的寺院去」，又向眾人說「我見觀音菩薩像，就是我的化身。」藏族人認為，活佛是菩薩的化身，其行為、言談與普通人不同，往往表現出一種超凡脫俗的才能和特徵。這些才能和特徵從幼兒時期就有所表現，因此把它作為認定活佛轉世靈童的重要參考依據，也是尋訪工作中的重要環節。

2、靈童出生時所出現的各種奇異的徵兆和夢

藏傳佛教認為，一位高僧活佛出生時，必然有一些異常的自然現象顯現。因此，在尋訪過程中，尋訪者要向被尋訪者的家屬和周圍的人們詢問靈童出生前後所出現的各種預兆。十三世達賴出生時，據說一個酥油包突然脹裂，酥油四溢，這象徵吉祥，在門前的幾株梨樹中的一棵大樹開滿了鮮花，他家的房頂上，彩虹像支起的帳篷。

甘南活佛噶桑土丹旺曲於1836年出生在四川德格，他出生前父母的夢境中出現過一些吉兆，當他出生時，大地動搖，房頂上出現瑞氣彩虹，房子附近開出了前所未有的各種鮮花。

3、讓靈童辯認前世所用之遺物

藏傳佛教認為靈童不僅是前世活佛精神的延續，還繼承了前世之靈性，因此，他出生後能記憶前世的一切，也可辯認前世用過的物品。在尋訪的過程中，尋訪者往往帶一些前世活佛的遺物和仿造品同時擺在被尋訪者的面前，讓他辯認，如果辯認準確無誤，即被認定為轉世靈童。

尋訪六世班禪靈童時，共有四個「靈童」候選，扎什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往四個靈童的家庭進行明察暗訪，並拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴、杵、念珠等，讓靈童自己逃選，結果只有日喀則白朗縣吉雄奚卡的靈童拿的東西全是六世班禪的。於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童。

金瓶掣籤儀式嚴格按宗教儀軌進行

金瓶掣籤

為了杜絕在轉世靈童的認定過程中可能出現的舞弊現象，清朝乾隆時期朝廷設立了金瓶掣籤制度。當時製造了兩個金瓶，一個放置在北京雍和宮、供內外蒙古活佛轉世使用。另一個放在拉薩大昭寺內，供西藏、青海、西康等地的活佛轉世使用。

凡遇達賴、班禪圓寂後，尋訪或確定新的靈童時，首先由拉穆吹忠等四大護法降神，將已預選出的靈童的姓名、出生年月日，各寫一簽，貯於金瓶內，召集僧眾連續祈禱七天，由駐藏大臣親自監視。如吹忠等四大護法神所指的只有一名，亦須將一個有靈童名字的簽牌和一個沒有名字的簽牌共同放進瓶內，假如抽去沒有名字的簽牌，還要另找靈童。

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