佛子解脫修行次第
佛子行三十七頌淺釋
07
佛子陀美 仁波切 著
尼瑪加燦 仁波切 講授
正文講解
(六）依止具德上師
投拜善師能消罪，功德可比上弦月，
珍視上師勝自身，此便即為佛子行。
修持佛法的修行者，欲了生死，成佛道，度眾生，如理依止善知識至關重要。《菩薩藏經》云：「獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多，地、忍、等持、神通、總持、辨才、迴向、願及佛法皆賴尊重為本，從尊重出……」「尊重」之意，即指上師善知識。《普賢上師言教》中云：「一切佛經、續部、論典中，從未宣說過不依止上師而成佛的歷史。」如此說明唯要依止具德的上師學修佛法。
為什麼說修持佛法必須依止上師善知識呢？方今末世，五濁正熾，外有邪行，邪緣引誘，苦樂顛倒，真偽難辨；內有無明障覆，煩惱頻生，貪濃嗔重，痴迷妄執，造業累累。如此每一種歧途，皆需上師善知識，以正法沐浴，慧光明照，除暗消迷，時時教誡方可避免，故說「投拜善師能消罪。」而菩提道上的每一步，每一分善根的增長，皆需上師善知識攝受、指點、護持、培養造就。善知識，乃過去諸佛之化身，未來諸佛之源泉，現在諸佛之補處。有緣得遇具格善知識，有如嬰兒依母而生，依母而長，以善知識的慈悲加持培養，便能於菩提道上步步深入，直至究竟成就。故說：「功德可比上弦月」。總之，因依止上師善知識，能使我們罪業消除，功德還會漸漸地增長。
應如何依止上師善知識呢？《華嚴經》中云：「以九種心親近承事善知識，能攝一切親近意樂所有扼要」。九心者，即：如孝子心、如金剛心、如大地心、如鐵圍山心、如僕使心、如除穢人心、如乘心、如犬心、如船心。1、如孝子心，《現在佛陀現證三摩地經》云：「弟子在任何情況下都應捨棄自己的想法，唯一隨順善知識的意樂而行。」捨棄自己的自由，把一切行為的權力都交給上師，隨順上師安排的善心，謂如孝子心。2、如金剛心，任誰也無法破離弟子對上師親近、恭敬之情，而能堅定不變的心，謂如金剛心。3、如大地心，對上師交付的一切事業，都要無條件的承擔、完成，而無怨言，謂如大地心。4、如鐵圍山心，無論生起任何苦惱，對上師的敬心都不能動搖，謂如鐵圍山心。5、如僕使心，如同僕人一樣，無論做任何低賤污穢的事，只要上師安排，都沒有任何猶豫和羞恥，而能以欣喜去做，謂如僕使心。6、如除穢人心，斷除一切慢意，在上師面前永遠身處卑下的心，身心調柔，絕不應有傲慢的行為，謂如除穢人心。7、如乘心，「乘」者乘載之意，對上師交辦的任何重任，即便再困難，也要歡喜之心去做，謂如乘心。8、如犬心，即忠實的愛犬無論其主人如何打罵，都不僅沒有絲毫反感，反而對主人搖尾乞憐。此比喻弟子與上師之間，當上師對弟子毀罵、責罰時，對上師不會生起絲毫忿恨心，謂如犬心。9、如船心，對上師交付的事，不論承擔多少，不論如何往來奔走，也絲毫不生疲厭，如似渡船往來不倦，謂如船心。讀過《密勒日巴傳》者可知，尊者在投師馬爾巴尊者過程中，是「九心」具足，才得到真傳。未讀過的最好閱讀閱讀，從中了知尊者是怎樣做到「九心」具足的。總之，不論遇逆順諸緣，其「九心」不變。為什麼這樣呢？世俗中「一日為師，終身為父」，世俗之師只不過授以工巧而已，上師善知識傳授的卻是生死大事，解脫之道，理當勝過生父，怎可忘懷。華智仁波切在《自我教言》中亦有「莫忘恩重善知識」，「恆念傳戒之上師」等自勉教言，何況我等。如月亮從月初到月中漸漸地圓滿增長一樣，珍視上師要勝過自己的生命，上師是我們法身慧命之父母。因為我們在六道輪迴中受痛苦，不知如何出離，而上師指導我們如何修行佛法出離輪迴，解脫生死之苦，所以，珍視上師要比自己的生命還重要。修持密法的弟子必須對上師有信心，沒有信心生不起恭敬心，是無法得到上師的加持與護念的，在修法上也得不到功德利益。由此說明依止具德上師是修持大乘佛法的佛弟子所應行的行為。
密宗在建立師徒關係上較慎重，在通常情況下選擇依止上師時，上師與弟子之間相互了解觀察需要三年時間。上師觀察弟子是否真正的發菩提心，是應出家還是在家修持佛法。而弟子也要觀察上師是否是具足法相上師，是否通達經論並有修行經驗，是否可以傳授弟子佛法，能否指導弟子修持佛法。經觀察確立師徒關係後，弟子依止上師修行時，對上師要有信心、恭敬心，視上師如佛一樣，這樣才能得到上師的加持，修法進步會很快，成就功德也大。做為弟子要聽從上師的教誨，不可違逆上師的教導，也不可以說上師的過失，若誹謗或捨棄上師，罪孽是很重的，那將會墮入金剛地獄受苦。眾生怙主四臂觀音
（七）皈依三寶
世神身陷輪迴獄，自身不保怎渡人，
孰能護估不負眾，皈依三寶佛子行。
學佛之人自從皈依佛法僧三寶起，為真正入佛教之門。那些世間的神仙、天神、地神、護法神又是什麼狐仙、黃仙等等，或許有些神通，給信眾一點暫時幫助和利益，讓你在事業上得些利益，給人們治點小病等，但決不可以他們作為皈依處，因為他們自己尚未斷除我執。他自身還在煩惱的牢獄中，還未脫離三界，仍在輪迴苦海中漂泊不停，就似困在監獄裡的囚犯，自顧不暇，無論有多大的神通，都是無法度眾生的。因為其自身的煩惱生死未了，自身都難保，又如何去救度眾生。他們不僅不能度眾生，到一定的時候，還會傷害人，使信眾的身心受到傷害，有的是造成身體虛弱多病，精神晃忽，萎靡不振，整日在昏昏沉沉中煎熬。我見有些人，自皈依三寶後，離開了他們的控制，不僅身體漸漸的好起來，其精神也一變常態，一心精進修法。如此說明，這些神靈無法護佑眾生，更不能解決眾生輪迴的痛苦，因此世間的神靈不是皈依之處。唯有佛法僧才是真正的皈依處，三寶功德無有欺騙，也唯有三寶能救度眾生出離苦海。因此皈依三寶為修持大乘佛法的佛弟子所應行的行為。
所謂三寶有幾種不同的解釋：可分為外、內、密、深密不同的皈依之境。一者，平時大家了解的為相三寶，屬外皈依即共同乘皈依，其三寶皈依境為佛法僧。佛為佛寶，法為法寶，僧為僧寶。佛寶：釋迦牟尼佛和十方一切佛，及各種材質的佛像、畫像等可稱為佛。而十方三世應化弘法的佛，如釋迦牟尼佛，為化身佛，與在色究竟天弘法的報身佛一樣，皆為世俗佛寶。佛陀有三十二相，八十種隨形好，雖然相好，但還不是真正的佛寶。佛寶指本體佛性，包括本體空性和智慧光明也有稱為如來藏。法寶：佛說的三藏十二部教證二法並領悟其內涵即是法寶，顯然是一種境界和證悟功德。僧寶：剃頭髮穿袈裟出家僧人，四人以上者或是見性以上的人（出家在家人皆可）為僧寶，如證羅漢果位或登地菩薩。證悟佛法，心地清凈可稱為僧寶。
二是內皈依即不共，密乘所說的三寶：是指上師、本尊、空行三根本為真正的三寶。此皈依以上師為首，是因為視上師一身總集佛法僧三寶的體性。在教證上，《五次第論》中說：「此即自然佛，唯一大本尊，盡賜諸竅訣，金剛師勝佛」。在理證上，上師的意是大智慧（法身），上師的現象顯現身體，傳出聲音、心現動念（是色身），法身的現象是色身，色身的本體是法身，這二者不可分割，無二無別就是金剛持。
既依止上師修持密法，法有多種傳承，每個傳承又有多位佛、金剛、菩薩，以哪一位聖尊作為自己修持的對象，此對象即是自己的本尊，成就事業的是空行。由上述即是根本上師、根本本尊及根本空行，總稱三根本。
所謂「根本」，學密法可依多位上師，但根本上師只有一位，本尊、空行也只是一尊。是故「三根本」實為學密修行人終身所依。
其三，密金剛藏皈依：即是脈、風、明點，脈清凈而現化身，風清凈乃為報身，明點清凈現法身。
其四，深密究竟實相皈依，為本體空性、自性光明、大悲周遍。
我們修五加行時，皈依偈頌要念十萬遍，念頌過程要觀想皈依境，並要了知皈依偈頌的真正意義。
密法，秘密性的修法，上師是非常重要的。上師身為僧眾，語為妙法，意為佛陀，是三寶總集之本體。如果對上師及法不恭敬或沒有信心，是不可以傳授的。對上師一定要具有信心、恭敬心，真正為自利利他而修行，才可以傳授其佛法。
無論是顯宗或是密宗皈依三寶前，先要弄清楚為什麼皈依；皈依的分類有三種：因畏懼三惡道苦而皈依，這是下士道的皈依；因了知只要在六道輪迴中都不能離痛苦的本性，為脫離輪迴而皈依，是為中士道皈依；為度眾生脫離輪迴，將他們都置於正等覺之果位而皈依為上士道之皈依。看看自己是哪種皈依，是為了獲得人天安樂，還是為了擺脫輪迴的痛苦自我解脫；是不忍他人在輪迴中受苦起悲憫心而皈依，還是了解三寶的功德之後，再發心皈依。不要既不知三寶的功德，也不了解上師，而盲目性地隨他人皈依而皈依。也不要見一位上師就皈依一位上師。既使皈依的上師很多，如果沒有明確為什麼發心皈依，也是得不到皈依戒體的。
皈依三寶之功德利益，其包括暫時的功德利益和究竟的功德利益。今生今世能救離病魔、饑荒的威脅等八大災難和十六難，得到增上生，決定勝的一切安樂，此是暫時的功德利益。皈依的究竟利益，皈依佛陀將獲得佛果；皈依法轉三次法輪；皈依僧，能成為本師調柔（直接得勝義加持）。總之歸納為，皈依後有八種利益，一是進入佛門，二是不墮惡趣，三是人和非人不能違害，四是一切戒律的基礎，五是無勞成就現前、究竟利益，六是滅盡往昔所集諸業障，七是順易累積廣大福德，八是疾速成佛。所以皈依很關鍵。
皈依後應如何做呢？如法皈依，僅是登堂入室，皈依三寶後，對三寶生起永不退轉的信心是非常重要的。信心分三種，清凈信，欲樂信和勝解信。對三寶信心的大小與得到上師三寶加持的大小是等量的。如果根本沒有信心和恭敬心，那麼，不可能得到上師三寶的悲憫與加持。沒有信心的人，如燒焦的種子一樣，雖然也播種在地里，但是無法發芽生長。所以寧捨身命也不捨棄三寶，信心要堅固不變，不懷疑三寶的功德。
在信心具足的前提下，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。親近善士，是對佛寶親近承事正行的隨順行；聽聞佛法與如理作意，是對法寶的瑜伽方便隨順行；法隨法行，是對僧寶共受財法正行的隨順行。皈依之目的，是為了解脫惡趣、生死，此目的並非無因無緣而成辦，必須通過如理修行逐漸除罪過、樹功德才可達到，是故應了知應行、應遮之處。還要了知皈依之學處，皈依佛後，不能頂禮世間天神。對一切佛像都應想成真正的佛恭敬供養。皈依法後不應傷害有情，對一字的佛經也應敬之如真正的法寶想。皈依僧後不可與外道交往，對僧寶所依乃至僧衣也應生起真實僧寶之想。
阿底峽尊者於《道炬論》中指出六條共同學處：一、隨念三寶功德；二、隨念大恩而恆勤供養；三、隨念悲故，將有情如理如法地安立在皈依中；四、隨做何事，有何所需，皆當供養、啟白三寶；五、由知勝利而晝夜勤修皈依；六、堅守不舍三寶。總之，皈依之路，只能進取，不能退卻，對此必須有恆心。皈依後要好好修行，聽上師的言教，並經常祈禱，一切都依賴上師三寶，剎那也不離上師三寶。卧有身，身有心，心要平，此三種為修行人所要具備的。如在持念諸佛菩薩心咒時，心要平靜專一持念。若專一持念一句心咒，比散心持念一個月心咒的功德還大。如果一邊持咒一邊妄念紛飛，這樣修行是在浪費寶貴的時間。若修行時不具備此三種，則修法不易成就。
《佛子行三十七頌》作者：佛子陀美仁波切
未
完
待
續
文：堪布尼瑪加燦 編輯：白瑪延畔&丹增尼瑪
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