命理學巨作《三命消息賦》全文
珞琭子，古之隱士也；其「出自蘭野，幼慕真風」，且因「息一氣以凝神，消五行而通道」，是「約九命」以「立三命」，故而成為秦漢魏晉以後的祿命學祖師。「珞琭子」之名，乃取自道家著名經典《道德經》第三十九章「不欲琭琭如玉，珞珞如石」之意，是作者藉以表達自己「超然物外、通豁達觀」之出世思想的鮮明標誌。
珞琭子之「三命」乃「以干為祿，以支為命，以納音為身」，其法乃以四氣之向背定人貧富，以節氣深淺、順逆循環定人之吉凶，尤且專以人之生年月日時八字推斷吉凶禍福，無有不驗。
《珞琭子三命消息賦》
元一氣兮先天，稟清濁兮自然；著三才以為象，播四時以為年。以干為祿，以向背定貧富；以支為命，詳順逆以循環。運行則一辰十載。折除乃三日為年；折除者乃一年二十四氣，七十二候。命有節氣淺深，用之而為妙。其為氣也，將來者進，成功者退；如蛇在灰，如鱔在塵。氣者，四時向背之氣也；其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以為文；此五行臨於絕地而建貴也。五行絕處有祿馬；其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。
崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汩沒。至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，是知大才而分瑞。不仁不義，庚辛與甲乙交爭。或是或非，壬癸與丙丁相畏。故有先賢謙己，處俗求仙；崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿。是以何公懼其七殺；宣父畏以元辰；峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷布其九命，約以星觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以未解曲通，玅須神悟。
臣出自蘭野，幼慕真風；入肆無懸壺之玅，遊街無化杖之神；息一氣以凝神，消五行而通道。乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜分為君臣，時節分為父子，不可一途而取，不可一理而推。時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲水，神龜宿火；是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術士希其八九。或若生居休敗，早歲空亡；若遇健旺之鄉，連年偃蹇。若乃初凶後吉，相源濁而流清；始吉終凶，狀根甘而裔苦。
觀乎萌兆，察以其元；根在苗先，實從花後；胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗。無合有合，後學難知；得一分三，前賢不載。年雖逢於冠帶，尚有餘災。運將至於衰鄉，猶披少福。大畏天元羸弱，宮吉不及以為營；日下興隆，月凶不能成其咎。若遇尊凶卑吉，救療無功；尊吉卑凶，逢災自愈。祿有三會，災有五期。凶多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五。聞喜不喜，是六甲之盈虧；當憂不憂，賴五行之救助。八孤臨於五墓，戌未東行；六虛下於空亡，自乾南首。天元一氣，定侯伯之尊榮。支作人元，運商徒而得失。若乃身旺鬼絕，雖破命而長生；鬼旺身衰，逢建祿而壽夭。背祿逐馬，守窮途而凄惶。祿馬同鄉，不三台而八座。官崇位顯，定知夾祿之鄉。小盈大虧，恐是劫財之地。生月帶祿，入仕居赫奕之尊。重犯奇儀，蘊藉抱出群之器。
陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲，與地之相逢。宜退身而避位，凶會吉會，返吟伏吟，陰錯陽差，天沖地擊；或逢四殺五鬼，六害七傷，天羅地網，三元九宮。福臻成慶，禍並危凝；扶兮速速，抑乃遲遲。歷貴地而待時。遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財旺之鄉；或乃財旺祿衰，健馬何避。掩沖歲臨，尚不為災，年登故宜獲福。大吉主逢小吉，及壽長年。天罡運至天魁，繼生續壽。從魁抵蒼龍之宿，財自天來。天沖臨昴胃之鄉，人元有害。金祿窮於正首，庚重辛輕。木人困於金鄉，寅深卯淺。
玅在識其通變，拙說猶神；巫瞽昧於調弦，難希律呂。庚辛臨於甲乙，君子可以求官。北人運至南方，貿易獲其厚利。開朝懽而旋至，為盛火之炎陽。克禍福之遙，則多因於水土。金木未能成器，聽衰樂以難明；似木盛而花繁，狀密雲而不雨。乘軒衣冕，金火何多；位窮班卑，陰陽不定。所以龍吟虎嘯，風雨助其休祥；火勢將興，故先煙而後焰。每見凶中有吉，吉乃先凶；吉中有凶，凶為吉兆；禍旬向末，言福可以近推。纔入衰鄉，論災宜其逆課。男迎女送，否泰交居；陰陽二氣，逆順折除。占其金木之內，顯於方所分野；標其南北之間，恐不利於往來。一旬之內，於年中而問月；一歲之中，求月中而問日。向三避五，指方面以窮通；審吉查凶，述歲中之否泰。丙寅丁卯，秋天宜以保持。己巳戊辰，度乾（亥）宮而脫厄。值病憂病，遲生得生；旺相崢嶸，休囚絕滅。論其眷屬，憂其死絕，墓在鬼中；危疑者甚，足下臨喪，面前可見。憑陰察其陽福，歲君莫犯於孤辰。恃陽鑒以陰災，天元忌逢於寡宿。
先論二氣，次課延生；父病推其子祿，妻災課以夫年。三宮元吉，禍遲可以延推；始末皆凶，災忽來如迅速。宅墓受殺，落梁塵以呻吟；喪吊臨人，變宮商為薤露。干推兩重，防災於元首之間；支折三輕，慎禍於股肱之內。下元一氣，同居去住之期；仁而不仁，慮傷伐於戊己。至於寢食侍衛，物有鬼物，人有鬼人；逢之為災，去之為福。就在裸形夾殺，魄往酆都，所犯有傷，魂歸岱嶺。或乃行來出入，抵犯凶方，嫁娶修營，路登黃道；災福在歲年之位內，發覺申日時之擊揚。五神相剋，三生定命。每見貴人食祿，無非祿馬之鄉；源濁伏吟，惆悵歇宮之地。
狂橫起於勾絞。
禍敗發於元亡。
宅墓同處，恐少樂而憂多。
萬里回還，乃是三歸之地。
四殺之父，多生五鬼之男。
六害之徒，命有七傷之事。
眷屬情同水火，相逢於沐浴之間。
骨肉中道分離，孤宿猶嫌於隔角。
須要制其神煞，輕重較量；身克殺而尚輕，殺克身而尤重。
至於循環八卦，因河洛以為文，略之為定一端，究之翻成萬緒。
若值，扳鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財微，遇之則流而不返。
善惡相伴，搖動遷移，夾殺持丘，親姻哭送；兼須察其操執，觀其秉持。原薄論其骨狀，成器藉於心源。木氣盛而仁昌。
庚辛虧而義寡。吉曜而有喜，疑其災器。福星臨而禍發，以表凶人。處定求動，克未進而難遷；居安慮危，可以凶中而卜吉。貴而忘賤，災自奢生；迷而不返，禍從惑起。殊當易從變處為萌，福善禍淫，吉凶異兆。
至於公明、季主，尚無變識之文；景純、仲舒，不載比形之妙。詳其往聖，鑒以前賢；或指事以陳謀，或約文而切理。多或少剩，二義難精。今者參詳得失，補綴遺蹤，規為心鑒，永掛清薹，引列終緒，千希得一。
《珞琭子三命消息賦》不僅通過「變識」、「比形」以及「人與天地相參」的古代哲學原理系統地論述了「天地五行消息」與「人文三命淵源」的重要關係，而且以其高屋建瓴的哲學思維與方法使中國古代命理學從星象命理轉入到四柱命理；其上承戰國先秦及兩漢魏晉，下啟千秋萬代的光輝篇章，毫無疑問地為古代人文史上做出了重要貢獻和學術巨獻！因此，《珞琭子三命消息賦》將永遠是一篇「永掛清台」且「千稀得一」的四柱命理學巨作。
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