29號 蘇濤 評論文章兩篇
周嘯天詩歌之我見
蘇 濤
2014年8月，周嘯天憑藉詩詞選《將進茶》獲得第六屆魯迅文學獎。自從此事見諸報端，周嘯天一時間成為了「網紅」，網上留言對他詩歌褒貶不一，一時眾說紛紜。有些網友認為周嘯天的詩是「打油詩」，「侮辱公眾智商，簡直是詩歌的恥辱」；但也有人認為，詩歌通俗化、寫時事未嘗不是一種嘗試，僅憑几首詩不能全盤否定其作品的價值。我自認為自己孤陋寡聞，在此之前，不曾聽說過周詩人的大名。我湊了回熱鬧，拜讀了他發布在網上的部分詩歌，心有所感。正如《聖經》里一句話：我從前風聞有你，現今我親眼看見你。個人覺得他是一個具有民本情懷、富有創新精神的先鋒詩人。
一、時事入詩是現實主義的體現。他創作《人妖歌》、《海嘯歌》、《葡京賭城》、《翁楊戀》等詩，有些讀者則認為他的詩歌無非就是看著《新聞聯播》、逛逛網頁，寫下一些花邊趣事，和坐在小巷茶餘飯後聊著閑天的老太太無異。這種觀點最不值得認同，中國自古就有把時事寫入詩歌的傳統，如杜甫、白居易。杜甫大量力作都屬於時事感發之作，例如《潼關吏》、《新安吏》、《石壕吏》及「三別」等；而白居易則大力提倡，「文章合為時而著，詩歌合為事而作」。周嘯天詩人為時事而歌，同樣屬於現實主義詩人行列。
二、語言通俗也是文學呈現形式。不論是陽春白雪，還是下里巴人，都屬於藝術範疇，詩歌也可以做到雅俗共賞。白居易的詩歌，注重寫實和通俗，沒有文化的老人和小孩尚且都能看懂。諸如「炎黃子孫奔八億，不蒸饅頭爭口氣。羅布泊中放炮仗，要陪美蘇玩博戲」（出自《寫鄧稼先》）和「女蘿久有纏綿意，枯木始無滋潤功」（出自《翁楊戀》），又有何妨，何況毛主席也曾寫過「還有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉。不須放屁！」（出自《念奴嬌.鳥兒問答 》）和「千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌」（出自《送瘟神》）。
三、為底層人民創作更見民本情懷。按摩女、人妖之類，本是一般人眼裡有傷風化的人和事，自然和詩歌難以聯繫在一起。但周詩偏偏鍾情於此，大量筆墨描摹他們生活。《洗腳歌》寫到：「君不聞、錢之言泉貴流通，洗與為洗視分工;滄桑更換若走馬，三十河西復河東。爾今俯首休氣餒，儂今蹺腳聊臭美;來生萬一作河東，安知我不為卿洗?」這首詩歌足見詩人理解洗腳女、按摩女工作崗位，認為只是社會分工不同，不存在貴賤之別。周嘯天在《人妖歌》大力讚揚人妖為了周濟家庭、犧牲自我天性的奉獻精神和追求舞台事業奮鬥精神。
四、引進現代辭彙方現創作勇氣。很多詩人很忌諱把現代辭彙用於古詩詞創作，多半是把古典詩詞辭彙進行重新組合，而周詩中隨處俚語和現代辭彙。例如：「回眸啟齒略放電」，「形體漸受荷爾蒙」，「股市平地有險巇」等等大量出現，甚至連「彼岸還有Y先生、先生姓Y實不Y」這樣的表達也隨處可見。什麼稱作詩歌，我個人認為對語言有貢獻方可為詩，周君用別人不敢用的詞也是大貢獻。
與周君相比，我不過無名小輩，以上聊表個人心緒，不敢在詩壇造次。
葉嘉瑩先生詩詞淺讀
蘇 濤
以葉先生詩詞修養和詩詞精神來說，堪稱當代詩壇絕無僅有的大師。仰慕先生已十年有餘，遺憾未有機會相識。鉛山詩詞協會約我寫一篇關於鑒賞葉先生詩詞的評論，久久不敢開筆，只怕自己才疏學淺，褻瀆了先生。經呂主席再三邀請，不得不淺談幾句心得。我讀葉先生之詩詞有幾點感悟，這也是我詩歌創作一直追求的價值，姑且稱之為「詩心」和「詩魂」。
滄桑歲月是詩歌創作的不竭源泉。清代詩人趙翼曾說：「國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工；杜甫也有詩云：「魑魅喜人過，文章憎命達」。優秀的詩人，優秀的詩篇，或許總和苦難難以脫離關係。葉先生13歲遭遇「七七事變」的國難，17歲經歷喪母之痛的家禍，24歲結了不幸的婚姻，台海相隔大半生飄零，晚年又經歷喪女喪女婿之痛，人生大不幸，先生佔了一大半。「惆悵當年風雨，花時橫被摧殘。平生幽怨幾多般，從來天壤恨，不肯對人言。」詩人不喜歡把不幸與絮絮叨叨，只是把一腔幽怨化作詩詞。「 轉蓬辭故土，離亂斷鄉根。已嘆身無托，翻驚禍有門。覆盆天莫問，落井世誰援。剩撫懷中女，深宵忍淚吞。」詩人創作這首詩歌時，才20多歲，丈夫被國民黨抓鋪，她一人帶著女兒借宿在鄰居家，心中無限悲涼，無處宣洩，惟有夜間「忍淚吞」，對於一個弱女子，這是多麼無助和絕望。1976年，葉先生已經52歲，偏偏遭遇喪子之痛，「早經憂患偏憐女，垂老欣看婿似兒。何意人天劫變起，狂風吹折並頭枝」。不幸的是國破、家喪、四處飄零，幸運的是萬千愁緒化作美麗的詞章。詩人因摯愛詩詞，從詩歌中汲取力量，從未消沉。這或許就是，「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨」的生命張力吧。
國恨鄉愁是千年不變的詩魂。詩歌或許永遠逃脫不了「愁」這個字眼。詩人或許總是遊子，遊子或許總成詩人。「漸看飛鳥歸巢盡，誰與安排去住心」，詩人感嘆自己不如一隻飛鳥，鳥尚且可以歸巢，而自己飄零的心何處安放。葉先生的詩詞作品，鄉情濃郁，思緒常在故土的江河雲樹之間，文字的末稍搖曳著情感的光影，令人心生「戚戚」之感，而動人心魄處又常在言外。比如「廿年我已飄零慣，如此生涯未有涯」（1967年《鷓鴣天》）；「他鄉不盡凄涼況」， 「只緣明月在東天，從今惟向天東望」（1978年冬《踏莎行》），「夜夜西風，萬里鄉魂有路通」（1982年，《減字木蘭花》）。「小愁是背井離鄉、生離死別，大愁是「故國不堪回首月明中」。葉先生身在台灣，深感國殤，在《水龍吟.秋日感懷》中寫到，「鬩牆兄弟，難縫尺布，古今同嘆。血裔千年，親朋兩地，忍教分散。待恩仇泯沒，同心共舉，把長橋建」。感嘆國共分裂，人為割斷台海，導致萬千骨肉分離，悲痛之情難以言表，寄望「恩仇泯沒」，國家統一，「同心共舉」，振興中華。1974年，葉嘉瑩終於盼到了重回祖國大陸的時刻，將近三十年的分別，葉嘉瑩再次踏上了多少次只在夢中出現的故鄉土地。葉嘉瑩一口氣寫了2700字的長詩《祖國行》：「卅年離家幾萬里，思鄉情在無時已，一朝天外賦歸來，眼流涕淚心狂喜……」
家國情懷是士大夫的精神坐標。先生曾說：「我平生最受用的不是一句話，而是一本書，就是《論語》。」她多次提到《論語》是對她的一生產生極大影響的一部書。人言，字如其人、文如其人，這句話在先生身上是最好的詮釋。先生命運多舛，並無半點消沉，寄情詩歌，汲取力量。偏偏佳作展現的是中國君子之風，閃現著中國士大夫精神亮光。當你讀到「構廈多材豈待論，誰知散木有鄉根。書生報國成何計，難忘詩騷李杜魂」和「不向人間怨不平，相期浴火鳳凰生」及「天池若有人相待，何懼扶搖九萬風」等詩詞作品，你哪裡見到是以為耄耋之年的老阿姨，分明是心懷天下的君子、壯志豪邁的英雄。有人說葉嘉瑩是穿著裙子的士大夫，其實「先生」這個稱號就是極少贈送給女人。先生淡忘個人哀樂，滿腔報國之情，分明就是中國儒家思想深入骨髓，難怪「腹有詩書氣自華，歲月從不敗美人」。
「柔蠶織錦」是先生不變的初心。葉先生在詩詞中常自比「蓮心」和「柔蠶」。曾在南開馬蹄湖畔寫下「蕭瑟悲秋今古同，殘荷零落向西風。遙天誰遣羲和馭，來送黃昏一抹紅」；在《浣溪沙》中寫道：「蓮實有心應不死。人生易老夢偏痴，千春猶待發華滋」。葉先生把自己比作荷，縱使年老依舊「老驥伏櫪、志在千里」。在 「柔蠶老去應無憾，要見天孫織錦成」，又自稱是「到死絲方盡」的春蠶，即使燃盡生命，也要完成自己的心愿。葉先生有何心愿，如此執著？她一生與詩詞為伴，一生演繹詩詞，自己也成了詩。她的初心就是傳播、弘揚詩詞文化，在中國這片古老的土地上播散詩詞的種子。她在詩詞中言志，她在詩詞中徜徉。她的詩心不變，異常堅決，有詩為證「天池若有人相待，何懼扶搖九萬風」。
詩詞賦予了葉嘉瑩先生絕代風華，葉先生傳承詩詞的記憶。她是中國古典文化的傳燈人，是穿著裙子的士大夫，更是當代李清照。
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