諸佛菩薩賜送平安符，健康燈，聚寶盆，有緣人得諸佛護佑全家！

最新 02-16

阿彌陀佛師兄吉祥

佛法，法門無量。無論大、小、權、實，一切法門，均須以戒、定、慧，斷貪、嗔、痴，令其凈盡無餘，方可了生脫死。此則難如登天，非吾輩具縛凡夫所能希冀。若以真信、切願、念佛，求生西方，又無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火輪船過海，但肯上船，即可到於彼岸，乃屬船力，非自己本事。信願念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西方，則生死已了，煩惱不生，已與在此地久用功夫，斷煩惱凈盡了生死者相同。故念佛決定要求生西方，切不可求來生人天福報。彼離信願以教人念佛求開悟之開示，切不可依。念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益。有利無弊，宜令一切人皆依此修。(續)與張靜江書吾人在生死輪迴中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難逾於登天。若能信佛所說之凈土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大，業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉。縱有數千萬斤石，裝於大火輪船中，即可不沉，而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業，斷得只有一絲毫，亦不能了。喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊癒，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡，則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。(正)復裘佩卿書二肇法師云：天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。此語，且約未悟未證者言;實則此寶包括太虛，豎窮橫遍，亘古亘今，時常顯露。正所謂：時時示時人，時人自不識。可不哀哉?唯我釋迦世尊一人，親得受用。余諸眾生，經劫至劫，仗此寶威神之力，起惑造業，輪迴六道，了無出期;猶如盲人，親登寶山，不但不得受用，反更受彼所傷。由是世尊，隨順機宜，為之開示，俾彼各各就路還家;於彼六根、六塵、六識、七大中，隨於何境，諦審觀察，以期親見此寶。然具般若之智照，直下蘊空卮盡者，雖則大有其人，而非末世鈍根眾生所能希冀。於是遂開一特別法門，以期上中下根，同於現生，得其實益。令以深信切願，專念阿彌陀佛聖號，都攝六根，凈念相繼。久而久之，即眾生業識心，成如來秘密藏。則由三昧寶，證實相寶，方知此寶，遍滿法界。復以此寶，普施一切。以故自佛開此法門以來，一切菩薩、祖師、善知識，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼專仗自力者，其難易奚啻天淵之別。(續)念佛三昧寶王論疏序

臘月是年前最後一個月

人們都對新年賦予美好願望

十方諸佛賜送福報法寶

若有緣之人打開遇見

便可福運全家，鴻財整年

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無量壽經、觀無量壽佛經，此名凈土三經，專談凈土緣起事理;其餘諸大乘經，咸皆帶說凈土。而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士，稱性直談一乘妙法;末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。大集經云：末法億億人修行，罕一得道;唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速;以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學道，似蟻子上於高山;念佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。(正)與徐福賢書等持諸佛自行化他之萬德」，這叫等持。「遍入有情界，平等攝受而護念之」，這叫等念。「無所不至」，叫等至。前二者通於顯，後一者，只有密宗所說，後一者就是無所不至叫等至。我們學過賢首國師的《妄盡還源觀》《妄盡還源觀》所說的是這個境界。你看，念頭才動周遍法界，無論是起心動念，還是物質，物質的波動現象，它也是一秒鐘一千六百兆次的頻率在波動;離開波動，物質現象就沒有了。物質現象是假的，不是真的，念頭亦如是。這是真正知道阿賴耶的由來，為什麼會有阿賴耶?阿賴耶怎麼形成的?它起什麼作用?它的作用是周遍法界的，真心周遍法界，妄心也周遍法界，所以叫一迷一切迷，一覺一切覺。不可能是局部迷、局部覺悟，沒這個道理。真相明白之後，我們要下定一個決心，走覺悟的道路，不再迷惑。那覺悟的道路沒有把握，心是很想走，沒有法子走，怎麼個走法?八萬四千法門、無量法門，真叫頭頭是道。可是我們的煩惱太多，業障太重，確實沒有能力放下。自己知道放下，但是就是放不下，在這種狀況之下，那我們就選擇凈土法門，你就決定成就。為什麼?這個法門不要斷煩惱，不要消業障，帶著煩惱業障到極樂世界去。它的條件只要信、願、持名，這個我們做得到。但是你得真干，不能拖泥帶水，念佛還有雜念，這個不行。在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行，懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉迴向給文章原作者、學佛網、各位讀者;此文若有錯謬，我皆懺悔，若有功德，普皆迴向，願斷惡修善、共戒邪淫、廣積陰德、持戒念佛、求生凈土!

十方諸佛賜送-平安符

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平安是福

平安無災是世人最大的心愿

諸佛菩薩將此符賜予有緣人

願善良之人皆能逢凶化吉

平安喜樂

無論是聞法還是修法，具有歡喜之心和希求之心很重要。如果有歡喜之心，你肯定願意來聞法，定會在聽法的過程中受益良多，並且感覺時間轉瞬即逝。如果沒有意樂，沒有強烈的求法之心，雖然人在大殿，心卻在昏沉磕睡，這樣還不如不來聞法、修法。講聞法方式時曾強調過，這樣聞法、修法，都是過失，都是不如法的。兩個人為什麼要在一起?就是為了幸福快樂。若想令這種幸福快樂延續的時間長一些，那就要做到相互忍讓。但是，「忍」不是克制，而是能接受對方的缺點;「讓」不是隨便，而是給對方一個自由的空間。慈悲心是一種愛情。這種愛情是一種清凈的愛，是沒有私心雜念的真愛，是對一切眾生的無分別的愛。而世間所謂的愛情是一種貪愛。帶著貪愛，愛得越深，壓力越大。心懷大愛，所做的一切事都是純善，不僅當下輕鬆愉悅，未來一定會有好的果報。佛在世間，也可以扮演愛人。佛清楚地知道自己的角色，他認真而不執著，放下而不放棄，隨緣而不隨便，所以不會計較，也沒有煩惱、痛苦。但凡夫不知道自己是在演戲，把一切都當真，執著於愛恨，然後活在煩惱、痛苦之中，這是佛和凡夫的區別。與愛人相處時，如果心不清凈，私心自利，互相之間還是報恩報怨，討債還債。今天你欠他，明天你還他;今天他欠你，明天他還你。這樣互相欠、互相還，冤冤相報，沒完沒了，沒有結束的時候。這也是一種輪迴。懷著利益對方之心，才是清凈的真愛。伴侶之間必須誠心誠意對對方好，互相利益。不是只讓女人幫助男人、支持男人，男人也要支持女人、幫助女人。相對來說，這樣生活肯定會很美滿，很幸福的。歡喜心很重要，首先要調整好心態，有修法的積極性。積極性被激發出來了，才能對佛、菩薩、上師有信心。再憶念佛、上師、菩薩的功德，然後做祈禱，就生髮歡喜心了。再修法，就能避免外散、內收等諸多過患。祈禱能獲得佛、菩薩、上師不可思議的加持和能量。修法就像充電、加油一樣。加滿油，發動機就能發動了;充足電了，這是一種加持。加持也取決於自己的心態。若是有歡喜心，能解開心裡的疑惑，加持自然會出現在相續中，自然就能獲得這種能量。只要祈禱佛、菩薩、上師，就可以遣除各種違緣。打座修法時，要麼沒幾分鐘就暈沉了，就是內收;要麼心跑了，就是外散，總是無法進入狀態，甚至會出現一些外在的阻礙。但如果能一心祈禱佛、菩薩、上師，就可以遣除違緣遣除違緣是不是完全依靠佛、菩薩、上師的力量呢?可說是也可說不是。說不是，是因為自己有信念。一祈禱，堅定的信念就體現出來了，這時一切的違緣都不再是違緣，一切的障礙都不會阻礙你。這些都是很有必要，很重要的。最終佛、菩薩、上師就會與自己相應，還會融為一體。也許有些人會有疑惑：自己怎麼能跟佛、菩薩、上師相應並融為一體呢?在《上師瑜伽》里講過，從自性的角度講，真正的佛是自性佛。佛、菩薩、上師和自己都是一個本體，就是萬法一心，萬法一心就是一個自性。從這個角度來講，本來就是一體的。最後，融為了一體，與佛、菩薩、上師相應是這個意思雖然相應有很多層面的解釋，但這種相應是最究竟的相應，這種相應非同尋常。跟佛、菩薩、上師相應，能融為一體，這叫做回歸自性，也是見性。是非常不可思議的。這是第一個

十方諸佛賜送-健康燈

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一切鴻運善財都要建立在健康之上

無災無病方能成就四方鴻運

十方諸佛賜予你健康燈

護佑全家身體康健

災病祛除

說真空妙有: 真空妙有是佛法的核心內容之一，能解其意對了解佛法大有益處。所說的真空是指法界諸法的本體，也叫法界、法性、法身、真如、自性、佛性、實相、一真等等，名相雖多事是一個。妙有是指依這個本體從緣而起用，就會造出十法界來。妙有又分為凈有與染有：凈有是指依凈緣而起用的四聖法界，染有是指依染緣而起用的六凡法界。人最熟悉的莫過於自己，最陌生的也莫過於自己;最親近的是自己，最疏遠的也是自己。人有兩個眼睛看世間、看萬物、看他人，就是看不到自己;能看到別人過失，卻看不到自己的缺點;能看到別人的貪慾，卻看不到自己的吝嗇;能看得到別人的邪奸，卻看不到自己的愚痴。有多少人能看清自己呢?只有修行破除我執，就知道什麼是自己了。真空不是獨立存在的，空由有現，體由用顯，有體必有用，有用必有體。你看鏡子，能照萬物，鏡體卻空空無物，這就好比法界的本體;鏡子影像就好比依體起用的萬象，照鮮花現鮮花，照糞便現糞便，但不論美麗與臭穢，鏡體不香不臭。鏡子的本體與影像能分開嗎?離開了鏡體鏡子就不能照物了，離開了影像那還是鏡子嗎?即使把鏡子扣在地上，鏡子也要照地面呀，就是把鏡子摔的粉碎，那些鏡子的碎片，仍然是要照物的。這就是說，鏡體得由鏡影來顯現，鏡影得由鏡體來現象。鏡體就是真空，鏡影就是妙有。離空無有，離有無空，空有不二，不相舍離。說真空妙有: 心經說的色即是空，空即是色，就是這個道理。空是鏡體，色是鏡影。我們的法身自性，依緣可造十法界。造那個法界，那是所依緣造的業有差別，依凈緣造四聖，依染緣造六凡。十法界相雖千差萬別，性體是一。離開十法界，並沒有一個一真法界存在。佛陀講這些道理，就是為了破我們的執著。我們修行就是要在差別的萬法之相上，去認知諸法的空性，這樣我們才會放下對物慾的追逐。雖說我們認知了萬法畢竟空寂的本性，但我們更要知道萬法的因緣果報，要在實際生活中，行善去惡，普度眾生。這樣我們才會在平等中看到了差別，在差別中證得了平等。依體起用，就是從真空出妙有，就是積極的服務於社會，服務於大眾;攝用歸體，就是匯妙有歸真空，就是持戒修善不執著，諸惡莫做不執著;依體起用，就是真空不空，本具一切善惡染凈種子，依緣具造十法界;攝用歸體，就是妙有非有，四大本空，五蘊非有，一切平等一如。空有一如，就是離一切相而修一切善法，就是應無所住而生其心。依體起用，就是一切法本來不滅、不一、不斷、不去;攝用歸體，就是一切法本來不生、不異、不常、不來。真空妙有，就是諸法實相，就是法界運轉的規律。我們認真的去體會吧，就是不能執著二邊吆。

諸佛賜送-八方聚寶盆

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