《佛說無量壽經》的宗旨

《佛說無量壽經》的宗旨

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

佛教經典，千般言說，萬般指示，只為一件根本大事。這一件根本大事，就是「諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。」[1]佛之知見，即是自性見。契入自性，即是入佛之知見。
明心見性是佛教的根本大事，千經萬論，皆圍繞著明心見性而展開。凈土宗也圍繞著明心見性而展開。凈土宗說的見佛，就是見性的象徵性表達。蓮池大師云：「自性彌陀，惟心凈土，為一經大旨也。」[2]既然「自性彌陀，惟心凈土」，那麼，親見彌陀，即是親證自性，往生凈土，即是回歸自性。蓮池大師云：「終日念佛，終日念心。熾然往生，寂然無往矣。」[3]何以故？「迴向西方者，迴向自性也。」[4]「阿彌陀佛，全體是當人自性。」[5]
離開了明心見性（花開見佛）這一根本宗旨，說功夫，論境界，無論說得多麼玄妙，皆非佛法。以明心見性（花開見佛）為根本，則一切方便，一切說教，皆是佛法，所謂拈一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草，橫拈豎捏，皆是接引眾生的妙法。法無定法，隨緣而施，只為眾生覺悟自性。悟了自性，順性起用，即是佛之妙用，亦名菩薩。昧卻自性，背覺合塵，即是六道輪迴，亦名凡夫。
諸人學佛，若能諦信，此心即是無量壽，無量壽即是此心，則不經遍學，多劫苦修，當下即得花開見佛。具此正信，執持名號，一心專註，若一日，若二日，乃至七日，便能花開見佛，當下往生，更不待氣斷命絕，求他施功。可見，《佛說無量壽經》的宗旨，即是明悟自心，當下往生。
諸佛經典，皆以一實相印為宗，即使小乘佛教的三法印，也不以三法印作為最後的落腳處，三法印的指歸之處，依然是這個一實相印。所謂「唯有一乘法，無二亦無三」。若不以一實相印為宗，則不名佛法。《佛說無量壽經》，亦復如是。
佛教經典，因緣不同，名相各異，然而，千經萬論，宗旨不二，皆是令人覺悟自心實相。《佛說無量壽經》的宗旨，就是親證自性彌陀，親證自性無量壽。
這個無量壽，這個彼佛國土，不在別處，只在諸人六根門頭上放大光明，他就是我們的本覺光明。這個本覺光明，不住任何一方，不住任何一位，故謂之大光明。這個本覺光明，不生不滅，無始無終，故謂之無量壽。這個本覺光明，超越彼此，絕待無對，故謂之彼佛國土。彼佛不在別處，夢裡尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
《佛說無量壽經》的指歸之處，以壽作喻，名曰無量壽。以光作喻，名曰無量光。以土作喻，亦名安樂國。或名無量壽，或名無量光，或名安樂土，名雖有異，實則相同。千般指示，萬般譬喻，指歸之處，皆是諸人當下的這段無始自然風光，亦名清凈平等覺性。

[1]《妙法蓮華經》卷第一。《大正藏》第九冊，第七頁上中。
[2]《佛說阿彌陀經疏鈔》卷二。《卍續藏》第二十二冊，第六二四頁上。
[3]《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇六頁中。
[4]《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇八頁上。
[5]《佛說阿彌陀經疏鈔》。《卍續藏》第二十二冊，第六〇四頁下。

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