《五行生剋賦》注釋
大哉干支，生物之始，本乎天地，萬象宗焉。陰陽變化之機，時候淺深之用。故金木水火土
無正形，生克制化，理取不一。
註解：干支五行乃論命之根本，天地間萬物無時無刻不在變化之中，所以干支五行的本身
形態是次要的，最根本是看陰陽間的互相制化、氣節深淺決定的五行旺相休囚死。
要用動態和辨證的眼光去論命，不要固執拘泥。
假如死木，偏宜活水滋濡。
註解：甲乙木於申酉月，乃死木，最喜通源之壬癸水來滋潤。
譬若頑金，最喜紅煙鍛煉，太陽火忌。
註解：庚金秋生，要用陰柔之丁火鍛煉，丙火反而不利。
林木為成棟樑材，求斧金為友。
註解：甲木春生，要用陽剛之庚金斬伐，方可成為棟樑之材。
火隔水不能熔金。
註解：火金之間若置水，則火被水克，不能再去克金。
金沉水豈能克木。
註解：金能生水，水多金沉，沉水之金不能克木。
活木忌埋根之鐵。
註解：寅卯未為活木之根，如遇申酉丑，申沖寅、酉沖卯、丑沖未（丑中金克未中木），則
木在地支中根被拔去，成無根之死木也。
甲乙欲成一塊，須加穿鑿之功。
註解：木氣強盛，要有金去制以成材。
壬癸能達五湖，蓋有併流之性。
註解：水性賓士，四處奔流。
朽木不禁利斧。
註解：三秋之木為朽木，喜庚辛金以斬伐雕琢。
真珠最怕明煙。
註解：辛金怕丙火克之。
弱柳喬松，時分衰旺。
註解：木不得月令，則要賴生時以定其旺相休囚。
隴頭之土，少木難疏。
註解：戊土乃堅固之陽土，如果木力不足，則不能將其疏通。
煙內之金，混泥反蔽。
註解：金得火煉，如遇土相隔，則火生土、土掩金，金性恐遭埋沒。
雨露安滋朽木。
註解：如果木已經枯朽，則雖有癸水滋養，亦不能生髮。
城牆不產真金。
註解：庚金喜己土，戊為陽土，埋沒多於滋養。
劍戟成功，遇火鄉而反傷。
註解：庚金已經成器，再遇火煉，則煅之太過，反傷其銳利。
城牆積就，至木地而愁克。
註解：戊土已經建成，再遇木克，則疏通太過，反而松垮。
癸丙春生，不雨不晴之象。
註解：春天，水氣漸退、火氣漸生，兩者相配，則進退艱難、淹留濕滯，人命逢此，為不
顯不達之人。
乙丁冬產，非寒非暑之天。
註解：冬天，火氣熄滅、木氣漸生，火得木生而增暖驅寒，得調候之美。
極鋒抱水之金，最應離爐運鐵。
註解：秋金銳銳，得水以相生，則無須火來鍛煉，而應以水泄其銳利。
甲乙遇金強，魂歸西兌。
註解：甲乙木秋生，如金旺，無火制金或無水通關，則危矣。
庚辛逢火旺，氣散南離。
註解：庚辛金夏生，如火旺，無水制火或濕土晦火生金，則危矣。
土燥火炎，金無所賴。
註解：火炎則土燥，如無水潤或無濕土，則燥土只能脆金不能生金。
木浮水泛，火不能生。
註解：水泛濫則木漂浮，如無土堤防，則濕木不能生火。
九夏熔金，安能制堅剛之木。
註解：金生夏天，遇火旺受制，則自身無力，何言克木享財乎。
三冬濕土，難堤泛濫之波。
註解：冬天，水寒土凍，如無火之生髮，則土自弱而無力制水也。
輕塵撮土，終非活木之基。
註解：此言土輕木重，即殺重身輕，貧乏之象也。
行貴在中和，以理求之，慎勿苟言，掬盡寒潭須見底。
註解：論命始終以中和為貴，論從者終究失於偏枯，若運途不扶，豈不破敗異常。
《五行生剋賦》原文
大哉干支，生物之始。本乎天地，萬象宗焉
太易生水，未有氣也。太初生火，有氣未有體也。太始生木，有形未有質也。太素生金，有質未有體也。太極生土，形質具有也。此乃生物之始，本乎天地之初。所以五行之生，水數一，火數二，木數三，金數四，土數五，五行即成質，而太極既混沌，一判胚胎，胎輕清為天，重濁為地。二氣相成，化而成天，且日月星辰，山川草木，人民魚龍禽獸，萬物宗之而生是也。
有陰陽變化之機，時候淺深之用
以地為陰，以天為陽，言陰陽交合，而能生物。如人之婦與夫合，而生子，謂之變化之機。時謂四時，而分春夏秋冬，以三時為一春，三時為一夏，三時為一秋，三時為一冬，一時為三個月，以十二時為一日，三十日為一月，十二月為一年。一時有八刻，每時初刻，初一刻之分，故有淺深。候乃五日一候，每月三十日，分作六候，一年共計七十二候，如正月東風解凍，蟄蟲始振，魚陟負冰，獺祭魚，雁北歸，草木萌動之類是也。故有淺深用之。
故金木水火土原無主形，生克制化，理取不一
水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，此生生不絕之義。金能克木，木能克土，土能克水，水能克火,火能克金,此取制化之義。雖無形之可觀。其變化之理無窮。
假如死木，偏宜活水長濡
木之枯者，謂之死。賴水生之，得沾濡澤，可以復生。假若逢金則剝削矣，逢火則焚盡矣，得水濟之，逢春則榮。故云偏宜活水。理亦然矣。
譬若頑金，最喜洪爐火段
庚辛金生於秋月，無火制伏者，謂之頑金。夫金之質，木堅剛之物。人稟之性主義，有剛果毅然卓立。若要成器，必得洪爐丙丁之火，鍛煉操持成物，方能用之於世。如無丙丁制之，俗雲一塊死鐵，不堪用也，故曰頑金。
太陽火忌林木為讎
太陽，日也，屬火，居午位。為人君之德，諸星不敢犯，惟忌木星，春夏之木為林木也，正謂春生夏長，木之茂盛，蔽日之光，故云：忌林木為讎。若夫秋木調零，冬木全落，其葉不能蔽日之光，此言丙火生於春夏，遇木盛者忌之，秋冬不忌。
梁棟材求斧斤為友
甲木，為梁棟木也。夫梁棟之木，必得斧斤斫削雕刻，然後方可成器。斧斤者，庚金也，以斧斤喻之，而取象也。此言甲木生春。須得庚金剝削，然後有貴。若生於秋，則太過，恐傷之不為貴矣。且主筋疼骨痛之病。
水隔火不能熔金
夫金生於秋，棲身旺之地，難得丙火以陶熔，方可成器而貴。四柱又見壬水，以克其火，則火不能熔金，使其金仍為堅剛之氣，亦不可以言貴。若無羈絆，當為從化而論可也。
金沉水豈能克木
且如甲木喜庚金為煞，若有金，又在申子辰之局，謂之金沉水底，水盛金沉，安能克其木哉？此為遇而不遇之象也。
活木忌埋根之鐵
活木，無根之木，陽木也。若遇金旺有根。即能傷木，則自身受制於人，豈得為福哉，若有丙火制金，可以言福。
死金嫌蓋項之泥
此言金質之弱，人遇土多，是謂土重而金遭埋沒之故。如以金為日主，歲月時又見戊己，支中又逢辰戌丑未之方是也。此象主一生被人壓伏，未可以通達斷之。
甲乙欲成一塊，須知穿鑿之功
甲乙之木，生於寅卯辰之方，為之一塊，此為曲直仁壽之格局也。
壬癸能達五湖，蓋有併流之性
水至於亥子丑之地，乃為湖海，則為會局，其性相併，得汪洋之勢。此等生人，有福有量，才智之士也。
樗木不禁利斧
樗，朽木也，性質枯弱，言甲乙之木，生於秋金之地，則傷其身，當以亦弱疾病之輩，若有丙丁，方可取福，或行南運，制之亦美，東方之運大美，更遇西方亡矣。
真珠最怕明爐
此當作庚戌辛亥生人，遇丙寅丁卯是也，余者非謂此論。蓋庚戌辛亥者，納音為釵釧之金，所以怕丙丁卯爐中之火，非專以金怕火之論也。若壬申癸酉劍鋒金，又喜明爐也。
弱柳喬松，時分衰旺
壬午癸未為楊柳，至於五六月將衰矣。謂之弱柳，柔軟之象，生於春謂之盛。喬松者， 庚寅辛卯松柏木也，生於春謂之喬松。此言木之盛衰，與他木不同論也。
寸金丈鐵，氣用剛柔
寸金言其微弱，丈鐵言其剛健，此可審氣候之淺深而用也。柔者，用土以資之，剛者用火以制之，可以言福。
隴頭之土，少木難疏
戊寅己卯城頭土也。寅為艮山，非浮薄土。既為山，難得木以疏之，木少與山不相稱，故須得均平，方見山林之秀。以人類之，則有福矣。
爐內之金，溫泥反蔽
金賴土生，又雲溫泥反蔽，何也？假如丙寅丁卯為爐，且壬寅癸卯為金箔，其力甚薄，又在紅爐之內，雖有浮土，不能助之，反為掩蔽。
雨露安滋朽木
木至午而死，至未而入墓矣。雖有雨露，安能得活，終為不達之象。
城牆不產珍金
城牆之土，陽土也。惟能提防泛濫，豈能產物乎？猶人之積土成陂，雖產者惟草木而已，安有珍金者乎？
劍戟功成，遇火鄉而反壞
美如劍戟，賴火以成其器。倘若運至南方，重見丙丁，此為之太過,反傷其質,故云反壞。
城牆積就，至木地而生愁
城牆虛浮之土，遇木多則克之，或裂或傷，豈能當其任哉？
癸丙春生，不雨不晴之象
癸者，陰水也。在天為雨露之水，在地為泉石之水。丙者，陽火也。在天為太陽之象，在中為爐中之火，故生於春月，二者相兼，欲雨而不雨，欲晴而不晴，各有進退之狀。人命稟此之象，亦將以為不顯不達之人也。
乙丁冬產，非寒非暖之天
乙木者，陰木也。丁火者，陰火也。乙木在天為丹桂，丁火在天為星，生於冬月水盛之地，水不能克，所以不能為寒為暖之象，正得比和之義。
極鋒抱水之金
此言壬申癸酉乃劍鋒之金，極其利也，則金必生水，支水干金，謂之抱水之金，其氣堅剛，功成不退。
最鈍離爐之鐵
爐者，火也。言金剛無火制，即為鐵也。安得成器而言之，當作無用之物可矣。運至陶熔之地，可以為用。
甲乙遇金強，魂歸西兌
西方金旺之地，甲乙生於秋天，正以金為斧斤，敬無火制，則其身喪矣，故曰魂歸西兌。
庚辛逢火旺，氣散南離
此為庚辛夏長，丙丁得位。如人日主，以庚辛受丙丁之鍛煉。則身受制太過。苟無土以生身，無壬癸以制火，則身無所賴，安可以福論之。順運行於西北，可言發一運之財。
土燥火炎，金無所賴
土生火之盛之地，則身已燥矣。則己身所以暴燥，不能安逸，何暇生金？且金之母燥急，其子亦無所賴，理之然也。
木浮水泛，火不能生
陽木無根之木，生於冬三月，則水溢矣。經云：水泛木浮者陽木。譬如木浮水上者則濕，豈能生火哉？主人飄蕩湖海之象。遇土提防，可以言福，若運行西北，不為美矣，見東南可以興隆，此為身弱者，則喜水多，未免有淫濫之譏。
九夏熔金，安制堅剛之木
九夏者，四五六月九十日也。謂之九夏，且如庚辛生於九夏，丙丁之地，火旺太甚，金弱則熔化矣。己身受制，如行東方財運，則不能勝任，不可以言富貴矣。遇壬癸濟之為美。
三冬濕土，難堰泛監之波
三冬者，冬季三個月也。如土生於三冬，且冬令屬水，土弱水盛，安能塞其巨流？反為傷身之害矣。行東南運，可以濟生，遇土運可以發福，無此二者已矣乎。
輕塵撮土，終非活木之基
此為土輕木盛之論。此言一撮土之多，不能為山，安能任其活木乎？且木賴土培，土少木盛，則土瘦損矣。其為貧乏之象。
廢鐵銷金，豈能滋流之木
言金遇休囚之地，則已廢矣，安能有生水之力。此謂自己血脈消耗已盡，不能與他人為母，亦主貧寒之象。
木盛能令金自欺
此言木多金少，不能制伏，謂人自己身旺，官殺輕微，反傷之也，亦云太過之謂
土虛反被水相欺
土生於亥子丑，水盛土虛，此為不及之論，尚言富貴哉。
火無木則終其光
火賴木生，木為火之母，火為文明之象。若無木生之火，安得有光？雖得子母相依，共發光輝，以顯揚於天表可也。
木無火則晦其質
如木生人，稟東方一路之秀氣。柱中須見火，則顯其身，且火乃木之子也。如有人根本，賴子以顯揚，以生光輝，理亦然也。
乙木秋生，拉枯摧朽之易也
乙木，陰木也。自夏至後，六陰皆生，雖枯朽之時，不能摧其根也。須金盛能生水，水生木，有生生不絕之理也。但恐土多助殺，傷身之患也。
庚金冬死，沉沙墜海豈難乎
庚金生於巳，而死於子。子為水旺之處，湖海之汪洋，況金又能生水，而使其身沉於水鄉，不能見用於世。主為人寒薄，骨肉無依之論也。
凝霜之草，不能克土，出土之金，不能勝木
此二者氣尚未足，故不能任其力也。
火未焰而先煙
此言初生之火，未乘旺而先泄其氣，蓋有土多之故也。
水既往而猶濕
此言水之盛溢，雖死已盡，尚有餘波，主有智謀余足之象。
大抵水寒不流，木寒不發，土寒不生，火寒不烈，金寒不熔，則無火制，皆非天地之正氣也
此謂五行生非其時，況入稟之，亦猶是也。且水寒則凝冰，故不流，木寒則凍根，故不發，土寒不生，則火不旺，金寒不熔則無火制，此皆不逢時之謂也。
然萬物初生未成，成久則滅。其超凡入聖之機，起死回生之妙，不象而成，不形而化。固用不如固本，花繁豈若根深
用者，用神也，須以之為令，宜乎堅固，苟本不固，用亦無所為也。本者，命也。命不固，雖固其用一時而已，猶君弱臣強之象。
且如北金戀水以沉形
庚辛生於亥子丑，為金沉水底之象。
南木飛灰而脫體
甲木生於巳午未，則木又生火，火盛木焚，巳成灰燼之說。
東水旺木以枯源
水生於東，春月木旺，則水將枯，亦為子多母枯之象。
西土實金而虛己
金旺於秋，以土生之，則金實而土虛，所謂子壯而母虛之故。
火因土晦皆太過，五行貴在中和理，求之求之勿苟言，掬盡寒潭須見底。
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