佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經講要

【懸論】

一、釋題目

此經題，即是佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經。此題中佛說二字，顯說經之主。說經有菩薩、弟子、諸天、鬼神等所說，與佛理相應、為佛印可者，皆為佛說；一切經首雲佛說者，即此意也。此經皆優波離與佛相問答之辭，阿難結集者也。梵語佛陀，簡稱曰佛，華言覺者，即覺悟宇宙一切真實諦相；故凡證得無上正等正覺者，皆名曰佛，此是通稱。但此佛是指本師釋迦牟尼也；以釋尊應化此土為娑婆教主，故此世一切經典皆釋尊所說，是以佛說者即釋尊所說也。佛云何說法？諸法性相離一切相，所謂『離文字相、離言說相、離心緣相』，微妙難思，自內所證。法華經云：『諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為諸眾生說』。佛以大悲願力，為諸眾生開示悟入佛之知見，令未解脫者解脫、未悟者悟。佛已無一切生死煩惱，已證涅槃菩提，但諸眾生猶沒在苦則所願尚未滿足，亦即為佛果未圓滿；一切經皆是將佛所證境，以方便善巧而施設之教化。現所講者，即諸經中之一經爾。

觀、即能觀之智，所觀之境即是彌勒上生。菩薩是通名，發菩提心，集修福慧資糧，行菩薩行，由十信至等覺五十一位皆名菩薩；故菩薩名字極其廣泛。同一世界有無量無數，如文殊、普賢等。此中所稱菩薩，專指彌勒等覺菩薩，一生補處，位鄰大覺，此身一過即證阿耨多羅三藐三菩提。菩、即菩提，智慧之意，上求之智也；薩、即薩埵，有情之意，下化之生也。以菩提為能化之智，以薩埵為所化之境，故曰菩薩。但補處非只彌勒，而十方世界甚多，如觀音補彌陀，維摩補阿閦是也。彌勒、譯音，正雲梅怛利耶，此雲慈氏。當來作佛仍稱彌勒，以多劫行慈心三昧故。為釋迦佛弟子之一，佛曾為授記，謂遇增劫後，即當於此土作佛教化眾生也。佛滅度後，彌勒旋亦示滅，然去成佛之時尚遙，一生補處於此中間居何處耶？佛乃說其上生睹史陀天上，由下而升也。生，即新起之意。佛法中言天有多種，如欲界六天，色界十八梵天等。兜率陀天，玄奘法師譯為睹史陀天，此雲知足，以此天受樂知足故。兜率為欲界第四天，此為佛開示弟子作一生不退轉之依止處也。現世外道假為彌勒出世、龍華快睹云云，此等魔說不應正理。經，梵語修多羅。佛典有經、律、論之三藏，此屬經藏曰經；余如常釋。此經翻譯者，為宋時──南北朝劉宋非趙宋──時一西域居士，名沮渠京聲，有歷史可考，不同偽譯也。

二、明綱要

甲　凈土存在之理

佛說此經，在令眾生依法修持，往生兜率凈土。此凈土，是彌勒無量福德、眾多天神供養所成，故一生其處即不退轉，非若普通之生兜率天也。凈土分自受用、他受用、及變化凈土。自，唯自智所證不共之土也；他、則為共凈土，系諸佛菩薩為下地諸大菩薩而現者；變化凈土，則佛菩薩為凡夫而現。此兜率凈土即變化所攝，方便攝受成熟此土欲界人天而化現故。十方諸佛各有種種凈土，如彌陀極樂，乃他受用兼變化之凈土也。但初閱凈土經典者，常作文學觀，謂諸凈土皆莫須有之事也，系由想像而設，以作精神之寄託；又有研究哲學者之理解，以為凈土是假設之目的，如伯拉圖之理想國。此等邪說，不應道理，凈土實有，理教可證。經云：虛空無邊，世界無量。此種事實，在古代尚不易證知，近時科學昌明則證之殊易。如天文學謂太陽系有八大行星，吾人之地球為八行星之一；如此太陽系之世界，空中不知凡幾。於此可見科學發達，益知於世界之大，實足以證明佛說之不誣也。世界既多，苦樂應異，如天世界勝人，地獄世界則遜於人，世間苦樂視業力之善染而分之。故超此染界，即有諸佛凈土；變化土則為佛與眾生間溝通之橋樑。是故凈土之有，寧不許耶！

又研究空宗般若者，明一切法皆空，如心經『諸法皆空』，與金剛經『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來』；謂一切凈土皆空無有。又如經論明「三界唯心」，「萬法唯識」，謂內根、外器皆唯識變現，乃至諸佛凈土及應眾生之變化土亦唯心識，實無凈土。生此疑者，要皆未知佛法一貫之理相通而不相背。佛法明空，是即有而空，以一切法皆因緣所生而有，如幻如化無自性故；以物質論，原子、電子皆不能成最後之單位，以眾業因緣和合而現。以其無自性也，明一切法空；以其因緣生也，明一切法有；緣生故性空，性空故緣生：由此凈土非無，並不礙皆空也。又唯識者，非離去現前人世別有唯心、唯識，乃明即此眾緣所生之天地萬物皆唯心識，都非越出心識之外故，皆受此心識功用之變化影響故，故曰萬法唯識；是故唯心，亦不礙凈土之有也。

乙　求生凈土之意義

阿耨多羅三藐三菩提之大果，須廣集福德智慧資糧，行菩薩行，始能成辦。然人上壽不過百年，命在呼吸，而集資糧以求得生死之自在，事為至急，若不能即得生死自在，則第二生之隨業受報，或致迷倒淪墮，前此功德豈不唐捐？佛說凈土法門，在令得到一生不退，由眾生迴向願力，佛菩薩大悲攝受力，使命終時往生凈土中，聞法修行。此與初發大心之凡夫，實最相應也。不退之理，以得常親近佛菩薩聞法加持故。

丙　十方佛菩薩凈土甚多

十方凈土，無量無邊，如西方彌陀凈土，東方藥師琉璃凈土，上方眾香凈土等。法華經云：『臨命終時，千佛授手，十方凈土，隨願往生』。故漢地雖專修西方凈土者多，而康藏等地則多有遍發往生十方佛凈土之願者，以莫知應擇故。

丁　兜率凈土之殊勝

兜率凈土，殊勝有三：一、十方凈土有願皆得往生，但何方凈土與此界眾生最為有緣，則未易知。彌勒菩薩一生補處，以當來於此土作佛，教化此土眾生，特現兜率凈土與此界眾生結緣，故應發願往生兜率親近彌勒也。二、兜率凈土同在娑婆，同在欲界，變化凈土在同處同界，即與此處此界眾生有殊勝緣，最易得度。他方凈土泛攝十方眾生，而此專攝此土欲界眾生也。三、彌勒凈土是由人上生，故其上生是由人修習福德成辦，即是使人類德業增勝，社會進化，成為清凈安樂人世；因此可早感彌勒下生成佛，亦即為創造人間凈土也。

【釋經】

甲一序起分乙一證信序

如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊於初夜分舉身放光，其光金色，繞祇陀園周遍七匝，照須達舍亦作金色，有金色光猶如霞雲。遍舍衛國處處皆雨金色蓮華，其光明中有無量百千諸大化佛，皆唱是言：『今於此中有千菩薩，最初成佛名拘留孫，最後成佛名曰樓至』。說是語已，尊者阿若憍陳如即從禪起，與其眷屬二百五十人俱；尊者摩訶迦葉，與其眷屬二百五十人俱；尊者大目犍連，與其眷屬二百五十人俱；尊者舍利弗，與其眷屬二百五十人俱；摩訶波闍波提比丘尼，與其眷屬千比丘尼俱；須達長者，與三千優婆塞俱；毗舍佉母，與二千優婆夷俱；復有菩薩摩訶薩名跋陀婆羅，與其眷屬十六菩薩俱；文殊師利法王子，與其眷屬五百菩薩俱；天、龍、夜叉、乾闥婆等一切大眾，睹佛光明，皆悉雲集。

此證信序中，共有五種證信，是當時結集經者所序。一、如是我聞，是信。二、一時，是說時證信。三、佛，是舉說主證信。四、在舍衛國祇樹給孤獨園，是舉說處證信。五、放光大眾雲集，是舉同聞眾證信。為一切經前通有之序也。

乙二　發起序

爾時、世尊出廣長舌相，放千光明，一一光明各有千色，一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音，皆說清凈諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法，所謂：阿難陀目佉陀羅尼，空慧陀羅尼，無礙性陀羅尼，大解脫無相陀羅尼。爾時、世尊以一音聲說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩，名曰彌勒，聞佛所說，應時即得百萬億陀羅尼門。即從座起，整衣服，叉手合掌住立佛前。

證信序是諸經之通序，如敘說法之處所，說法之時間，說法之主等，則各經皆同；而發起序是各經明各經發起之特別因緣，則不同於他經。此一段明本經發起之因緣，故曰發起序。

世尊，是佛十號中之一號，為世出世間之所尊，故曰世尊。廣長舌相，是佛三十二中之一相。世尊之舌伸出時，能覆面額之全部；若以神通力，或覆大千世界，或覆無量世界：此是世尊從無量劫來不惡口、不兩舌、不妄言、不綺語之所修得。因此中之法最為甚深，非是凡小所能了解，佛以方便攝受眾生，欲令世界難解者解、難信者信，故出此廣長舌相，以表明授彌勒菩薩記，濟度有緣眾生，不妄語也。放千光明者，以此經功德殊勝，故佛於說此經以前，由舌放光，其光如線有千數之多，顯此世界之賢劫中有千佛出世，破眾生無明黑闇；而彌勒菩薩，將來亦當在此賢劫千佛中而作佛也。一一光明各有千色，一一色中有無量化佛者，此明有多化佛。一一光中有千顏色，一一色中各有千佛而集其中。各有千色者，是表中千世界各有化佛；一一色中有無量化佛者，是大千世界將來同時而百億彌勒佛降生也。

是諸化佛異口同音皆說清凈諸大菩薩甚深不可思議者，此言化佛而為說法。謂一一化佛皆異口同音說清凈諸大菩薩甚深不可思議之法。清凈、謂無漏，清凈法指初地以上之菩薩，因為皆已證清凈真如故名清凈。甚深、是微妙義，不可以言議心思，非是妄想分別心所能思量，故曰甚深。陀羅尼、是梵語，此雲總持。謂此陀羅尼法，是諸大菩薩所證真實法，以其各各能總攝一切法故，故名總持。

阿難陀目佉陀羅尼，空慧陀羅尼，無礙性陀羅尼，大解脫無相陀羅尼者：阿難陀、此雲喜，目佉、名有。謂初地菩薩創證從未證得之諸法本有真實性，成辦自他利義之殊勝功德，故生大歡喜；由初地至七地，地地斷煩惱證真如，故總雲喜有。空慧陀羅尼，至七地菩薩功用究竟，一切法相雖已不能動搖，而於無相之中猶有功用，八地證極第一義空，故名空慧。無礙性陀羅尼，以九地菩薩證得四勝無礙解故。四無礙者，即法、義、詞、辯：由法無礙故，能如實了知一切法句；由義無礙故，則能如實自在通達一切法義真如之理；由詞無礙故，則能自在施設一切言詞；由辯無礙故，則能遍於十方，隨其所宜任運而辯。由此四無礙故廣攝一切法，於一陀羅尼中能攝無量陀羅尼，非九地菩薩不能證得也。四、大解脫無相陀羅尼，此謂十地與等覺菩薩，證得自然作用，所作事業皆獲自在無礙，得大解脫。或即四陀羅尼：一、法，二、義，三、忍──能得菩薩無生法忍，四、咒──諸明咒。法、即是能詮之教法，名有；所詮之義理，名空；無生法忍即無礙性，既得無生法忍則於一切諸法悉能通達無礙；諸明咒即大解脫無相，以能解除諸障縛故，不可以妄念分別，名無相也。

爾時世尊以一音聲說百億陀羅尼門者：此是世尊以親口宣說陀羅尼法。由一音聲，說百億陀羅尼法，而彌勒菩薩即能得百萬億陀羅尼法。億、即十萬之數，此顯十地菩薩隨意自在也。初地得百法明門，乃至十地得不可說不可說法明門，如理應知。

說此陀羅尼已，爾時會中有一菩薩名曰彌勒，聞佛所說應時即得百萬億陀羅尼者：此明彌勒菩薩悟解過人，釋尊以一音聲演說百萬億陀羅尼，則彌勒領悟萬倍解生，由是故云立時即得百萬億陀羅尼也。即從座起整衣服叉手合掌住立佛前者，此明啟請授記。整理衣服合掌佛前者，是顯恭敬諸佛授記，威儀圓滿，戒德成就也。

甲二　正說分

乙一　外果

丙一　啟請

爾時、優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言：『世尊！世尊往昔於毗尼中及諸經藏說，阿逸多次當作佛。此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土』？正說分所說，即明序分之因，而此即從序分所由來也。分二：一、外果即器世間，二、內果即有情世間。

此一段乃至生何國土，是明啟請。亦從座起者，以見彌勒住立佛前，時優波離亦興請問，以故稱亦。頭面作禮者，是以本人之尊而禮世尊之卑，是表憍慢已除，真誠恭敬，顯佛最為尊貴故。

往昔佛在毗奈耶中及諸經中，曾言彌勒次於我後即當成佛，故生斯問也。阿逸多，梵語，此雲無能勝，即彌勒之名也。

此是優波離以小乘之下器，揣測大乘之上機，不知彌勒是法身大士，故生此疑問也。

丙二　解說

丁一　總答

佛告優波離：『諦聽！諦聽！善思念之！如來、應、正遍知，今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後，命終必得往生兜率天上。 』

諦者，是諦審；聽音思理，恐於理不明，令重諦聽，故云諦聽諦聽。極善作意，名善思念。阿耨多羅三藐三菩提，此雲無上正等正覺。從今十二年後者，表永超生死十二緣，確示人間命終而上生兜率天上之時節也。

丁二　別說

戊一　廣詳

己一　諸天造外宮殿

『爾時、兜率陀天上有五百億天子，一一天子皆修甚深檀波羅密，為供養一生補處菩薩故，以天福力造作宮殿，各各脫身旃檀摩尼寶冠，長跪合掌發是願言：「我今持此無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供具」！如是諸天子等各各長跪發弘誓願，亦復如是。時諸天子作是願已，是諸寶冠化作五百億寶宮；一一寶宮有七重垣；一一垣七寶所成；一一寶出五百億光明；一一光明中有五百億蓮華；一一蓮華化作五百億七寶行樹；一一樹葉有五百億寶色；一一寶色有五百億閻浮檀金光；一一閻浮檀金光中出五百億諸天寶女；一一寶女住立樹下，執百億寶無數瓔珞，出妙音樂。時音樂中，演說不退轉地*輪之行。其樹生果，如玻璃色，一切眾色入玻璃色中。是諸光明右旋宛轉，流出眾音，眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬，厚十四由旬；五百億龍王圍繞此垣，一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴垣上。自然有風，吹動此樹，樹相掁觸，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。』

由彌勒五根、五力福業內因，感得五百億天子以天福力造作宮殿，供養一生補處菩薩。諸天之造宮殿，各各皆以寶衣、寶冠、珍寶化成。栴檀、是香，摩尼、是如意珠，閻浮金、是最勝金。寶女相，表福德莊嚴。說法聲，顯智慧莊嚴。*輪行，是以己所證悟之法而悟眾生，令證菩提果也。眾音演說大慈大悲法者，菩薩之慈能與樂，悲能拔苦。由旬，即中國之驛站，印度分上中下三品：上為八十里，中為四十里，下為二十里。言六十二由旬，明超六十二見；十四者，超十四不可記法。

己二　大神建善法堂

『爾時、此宮有一大神，名牢度跋提，即從座起，遍禮十方佛，發弘誓願：「若我福德應為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠」！既發願已，額上自然出五百億寶珠，琉璃、玻璃一切眾色無不具足，如紫紺摩尼表裡映徹。此摩尼珠，迴旋空中，化為四十九重微妙寶宮；一一欄楯，萬億梵摩尼寶所共合成；諸欄楯間，自然化生九億天子，五百億天女；一一天子手中，化生無量億萬七寶蓮華；一一蓮華上，有無量億光；其光明中具諸樂器，如是天樂不鼓自鳴；此聲出時，諸女自然執眾樂器競起歌舞，所詠歌音演說十善、四弘誓願，諸天聞者皆發無上道心。時諸垣中有八色琉璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成；一一渠中有八味水，八色具足，其水上涌繞樑棟間。於四門外化生四華，水出華中如寶華流。一一華上有二十四天女，身色微妙，如諸菩薩莊嚴身相；手中自然化五百億寶器，一一器中諸天甘露自然盈滿；左肩荷佩無量瓔珞，右肩復負無量樂器，如雲住空，從水而出，讚歎菩薩六波羅密。若有往生兜率天上，自然得此天女侍御。亦有七寶大獅子座，高四由旬，閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華，一一蓮華百寶所成，一一寶出百億光明，其光微妙，化為五百億眾寶雜華莊嚴寶帳。時十方面百千梵王，各各持一梵天妙寶以為寶鈴，懸寶帳上。時小梵王，持天眾寶以為羅網，彌覆帳上。爾時、百千無數天子天女眷屬，各持寶華以布座上。是諸蓮華自然皆出五百億寶女，手執白拂，侍立帳內。持宮四角有四寶柱，一一寶柱有百千樓閣，梵摩尼珠以為交絡；時諸閣間，有百千天女，色妙無比，手執樂器，其樂音中演說苦、空、無常、無我諸波羅密。如是天宮，有百億萬無量寶色，一一諸女亦同寶色』。

善法堂，是彌勒菩薩自居及說法之處所。牢度跋提，是梵語，此雲惡主；以是治惡之主，天夜叉也。然此大神，表是彌勒之無漏根本智，與有緣眾之無漏功德性也。百億寶珠，亦系由五根、五力之功德而現。九億天子，顯攝九法界之眾生。無上道心，即發菩提心。八味水、即八功德水。甘露，是顯清涼之法食也。

己三　五大神莊嚴內外

『爾時、十方無量諸天命終，皆願往生兜率天宮。時兜率天宮有五大神：第一大神名曰寶幢，身雨七寶散宮牆內，一一寶珠化成無量樂器，懸處空中，不鼓自鳴，有無量音適眾生意。第二天神名曰華德，身雨眾華彌覆宮牆，化成華蓋，一一華蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音，身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香，其香如雲作百寶色，繞宮七匝。第四大神名曰喜樂，雨如意珠，一一寶珠自然住在幢幡之上，顯說無量歸佛、歸法、歸比丘僧，及說五戒、無量善法、諸波羅密，饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲，身諸毛孔流出眾水，一一水上有五百億華，一一華上有二十五玉女，一一玉女身諸毛孔出一切音聲，勝天魔後所有音樂』。

此顯彌勒菩薩五分法身功德，五分法身即戒、定、慧、解脫、解脫知見。第一大神即戒；第二大神即定；第三大神即慧，雨出微妙說法音聲；第四大神即解脫，能隨心自在；第五大神即解脫知見。勝天魔後，謂勝忉利天之阿修羅後也。

戊二　終結

佛告優波離：『此名兜率陀天十善報應勝妙福處，若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡，今為汝等略而解說』。

結明上來所說猶為略說。劫即時分，人壽之一增一減為一小劫也。

丁三　結成正觀

佛告優波離：『若有比丘及一切大眾不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒、八齋、具足戒，身心精進，不求斷結，修十善法；一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀』。

若眾生生兜率天親近彌勒菩薩，即得不退地。小乘專為自利而不利他，觀三界如牢獄，視生死如怨家；而發大菩提心者，當不厭生死，欲於三界教化眾生。若能精持五戒，勤修十善，由此雖不上生兜率陀天，亦可增長人類道德，促現社會進化以成人間凈土也。

乙二　明內果

丙一　啟請

爾時、優波離即從座起，整衣服，頭面作禮，白佛言：『世尊！兜率陀天上乃有如是極妙樂事，今此大士何時於閻浮提沒生於彼天』？

內果者，即有情世間。外果、即器世間，如兜率天等；內果、如兜率天主、天眾等。

丙二　解說

丁一　正明彌勒上生

戊一　此沒

佛告優波離：『彌勒先于波羅捺國、劫波利村、波婆利大婆羅門家生，卻後十二年二月十五日，還本生處結跏趺坐如入滅定。身紫金色，光明艷赫如百千日，上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像，不動不搖，身圓光中有首楞嚴三昧，般若波羅密字義炳然。時諸人天，尋即為起眾寶妙塔，供養舍利。

波羅捺，昔佛成道初轉*輪處，此雲江繞城。劫婆利，此雲捉髑髏鬼。波婆利，此雲大護。此段明彌勒在印度出生處。印度有四種階級：一、婆羅門，二、剎帝利，三、吠舍，四、首陀。婆羅門，此雲凈裔，計由梵天口生故極清凈。二月十五日涅槃者，如涅槃經第三十云：二月春陽，春陽之月萬物生長，種植根栽華果敷榮，江河盈滿，百獸孚乳，是時眾生貪著樂想忘卻有漏皆苦，故世尊於此時涅槃，示現無常以教化之。結跏者，即以雙膝趺坐。此定為聖者滅受想定，萬緣俱寂，了了常照。舍利，此雲堅固。首楞嚴，此雲健行；三昧、即三摩地，此雲等持，即定。般若波羅密，此雲智慧，為證真如根本之智慧也。謂此定慧能摧一切，唯佛及等覺乃可證得之。釋迦度生已竟，不復更度，故身分化舍利粒如稻殼，普人天供養。彌勒度生未周，所作未辦，故留全身舍利示仍度生也。如鑄金像，坐而不卧，表更有所作故。如六祖慧能等肉身不壞，均此意也。

戊二　彼生

己一　明上生殊勝

『時兜率陀天七寶台內，摩尼殿上獅子床座，忽然化生於蓮華上，結跏趺坐。』七寶台，謂七寶所成，即善法堂也。於獅子座蓮花上生，顯生殊勝。

己二　明色身殊勝

『身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相、八十種好皆悉具足，頂上肉髻，發紺琉璃色，釋迦毗楞伽摩尼百千億甄叔迦寶以嚴天冠。』十六由旬合華里六百四十里，顯比兜率天身超一倍故。釋迦毗楞伽摩尼者，謂能現種種如意珠，以嚴飾故。

己三　明冠現化佛

『其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者；復有他方諸大菩薩，作十八變，隨意自在住天冠中。』此顯冠中福德莊嚴殊勝。十八變者：一、振動，二、熾然，三、流布，四、示現，五、轉變，六、往來，七、卷，八、舒，九、眾像入身，十、同類往趣，十一、隱，十二、顯，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辯才，十六、能施憶念，十七、能施安樂，十八、放大光明。一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者，如法華多寶佛塔品明一佛一侍者是也。

己四　明相好光明

『彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色；三十二相，一一相中五百億寶色；一一好亦有五百億寶色；一一好相艷出八萬四千光明雲。』八萬四千光明雲，顯八萬四千功德，對治八萬四千煩惱。三十二相、八十種好，廣詳法數，文繁不述。

己五　明說法利益

『與諸天子各坐華座，晝夜六時常說不退轉地*輪之行。經一時中，成就五百億天子令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天，晝夜恆說此不退轉*輪，度諸天子。』不退有四：在十信位之第六信，謂之信不退，以信成就故；十住中之第七住，解行成就謂解不退；十地中之初地，證真如法性，謂之證不退；第八地念念自在，謂之念不退。閻浮提，此雲勝金，此土以黃金為最勝故。

己六　明下生年代

『閻浮提歲數五十六億萬歲，爾乃下生於閻浮提，如彌勒下生經說』。彌勒下生，如彌勒下生經說。五十六億萬歲，依俱舍論，合此世界五十七億六萬歲，此億以千萬為數。故外道謠言彌勒下生，不足憑信。然彌勒往往應化人間，如唐時布袋和尚之應化於四明山是也。

丁二　詳說往生修行法門

戊一　別明三品往生眾

己一　弟子修六事上品生

庚一　修行

佛告優波離：『是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後，我諸弟子若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧，深入正受，讀誦經典。』往生兜率亦有三品九等。六事者：一、布施，謂精勤修諸功德；二、持戒，謂威儀不缺，無所毀犯；三、忍辱，謂掃塔塗地，苦行難行；四、精進，謂以眾名香妙華供養；五、禪定，謂行眾三昧深入正受；六、智慧，謂持誦經典，遍學無上法故。

庚二　發願

『如是等人，應當至心，雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像，稱彌勒名。如是等輩，若一念頃受八戒齋，修諸凈業，發弘誓願。』不斷諸結故非小乘，得六神通故異凡夫。念佛形相，謂佛佛道同。彌勒三十二相，八十種好，與佛無異，故念佛以念彌勒也。

庚三　往生

『命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，於蓮華上結跏趺坐。』明以念佛、稱名、八齋等功德為加行，迴向決定往生。

庚四　天贊

『百千天子作天伎樂，持天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華以散其上，贊言：「善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒，汝當歸依」！』閻浮眾生所修福德，為諸天之所讚歎。曼陀羅華，即適意華。摩訶，是大。

庚五　生後利益

『應聲即禮，禮已，諦觀眉間白毫相光，即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法，令其堅固不退轉於無上道心。』

生兜率天，修大乘六度行，證無上法，故不退轉。且得隨說宿緣憶知前世因，使更為不退，以信心堅固故。

庚六　結成

『如是等眾生，若凈諸業行六事法，必定無疑當得生於兜率天上，值遇彌勒；亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。於未來世值遇賢劫一切諸佛，於星宿劫亦得值遇諸佛世尊，於諸佛前受菩提記』。

星宿劫在賢劫之後，謂此界壞後所成之世界也。六度行全分修得上品上生，多分修得上品中生，少分修得上品下生。

己二　眾部生喜敬中品生

佛告優波離：『佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜、恭敬、禮拜，此人命終，如彈指頃即得往生，如前無異。但得聞是彌勒名者，命終亦不墮黑闇處、邊地、邪見、諸惡律儀；恒生正見，眷屬成就，不謗三寶』。

此顯往生兜率凈土之易。謂聞名歡喜、恭敬禮拜，此人決得往生中品上生；聞名禮拜歡喜，決得往生中品中生；聞名歡喜，決得往生中品下生。即聞名而不歡喜恭敬禮拜，亦可不生惡道，常為善法之所攝也。

己三　犯戒者懺悔下品生

庚一　明懺凈

佛告優波離：『若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清凈。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香、華、衣服、繒、蓋、幢、幡，禮拜、繫念：明犯戒造罪者不礙往生，只鬚髮露懺悔，誓斷一切惡，誓修一切善。犯戒、謂已受戒眾，造眾惡業、謂未受戒眾。未來眾生聞彌勒名，或造像，或以香花衣服供養，或禮拜，或繫念，或懺悔者，修此五事即得下品上生；修此四事，即得下品中生；修此三事，即得下品下生。

庚二　明往生

『此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，此人須臾即得往生。』此顯彌勒放光接引，對於罪重者彌加慈攝也。

庚三　明得益

『值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世得值恆河沙等諸佛如來』。

無上道即大乘菩提。極樂上品中生，先得小果；下品中生，須多劫修，始得見佛。此顯兜率凈土殊勝，一生即得聞法證大乘不退地。

戊二　舉德普勸往生

己一　明普作歸依

佛告優波離：『汝今諦聽！是彌勒菩薩於未來世當為眾生作大歸依處！若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明即得授記』。

彌勒位居補處，故為當來眾生作大歸依。在釋尊遺教中，聞南無佛三字皆為攝受，故一見金光者即得授記作佛也。

己二　示觀行

佛告優波離：『佛滅度後，四部弟子、天、龍、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀：繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日思念十善，行十善道，以此功德迴向願生彌勒前者，當作是觀。』四、四眾弟子，謂比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。部、八部，即天、龍、夜叉、乾闥婆等。當作是觀者，謂作彌勒兜率依正莊嚴之觀。

己三　滅罪業

『作是觀者，若見一天人、見一蓮華，若一念頃稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪。設不生天，未來世中龍華菩提樹下，亦得值遇發無上心』。稱念阿彌陀佛滅八十劫生死，稱念彌勒滅千二百劫生死，此顯彌勒功德殊勝。乃至聞名恭敬等，即得無量殊勝福德。

丁三　聞法發願上生

說是語時，無量大眾即從座起，頂禮佛足、禮彌勒足，繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者，各發誓願：『我等天人八部，今於佛前發誠實誓，願於未來世值遇彌勒，舍此身已皆得上生兜率陀天』！世尊記曰：『汝等及未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受』。

此顯當時聞法大眾發心求上生也。

丙三　結成正觀

佛告優波離：『作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀』。

結成內果之正觀也。

甲三流通分

爾時、尊者阿難即從座起，叉手長跪白佛言：『世尊！善哉世尊！快說彌勒所行功德，亦記未來世修福眾生所得果報，我今隨喜。唯然！世尊！此法之要云何受持？當何名此經』？佛告阿難：『汝持佛語，慎勿忘失！為未來世開生天路，示菩提相，莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃，亦名觀彌勒菩薩生兜率陀天勸發菩提心，如是受持』！

兜率變化土為等覺大士示現作眾人之歸依處，一生即得不退，是故欲生凈土，唯此最宜。願諸大眾，發願上生皆不退轉！凡發大心之士，勉之！勉之！

佛說是語時，他方來會十萬菩薩得首楞嚴三昧，八萬億諸天發菩提心，皆願隨從彌勒下生。說是語時，四部弟子、天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。此是結集經人所序，明聽法天人眾，皆發願隨彌勒下生。得首楞嚴三昧，此是等覺菩薩。八萬億諸天發菩提心，是初發心菩薩。此總顯由初發心至等覺諸菩薩也。皆大歡喜，此是總結四部弟子能信受奉行也。

佛法是由信受了解而切實修行，始獲法益。望在座大眾，自今日起，如教解理，如理修行；不但參加今日終了之法會，而將來參加兜率法會，龍華法會，以至賢劫千佛法會，星宿劫千佛法會等，法會永永無盡矣！(葦舫、清虛合記) 見海刊十三卷十二期)

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