次明觀相，三觀三相

佛學 02-16

次明觀相。

觀有三。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二觀為方便道得入中道雙照二諦。心心寂滅自然流入薩婆若海。名中道第一義諦觀。此名出瓔珞經所言二諦者。

觀假為入空之詮空由詮會。能所合論故言二諦觀。

又會空之日非但見空亦復識假。如雲除發障上顯下明。由真假顯得是二諦觀。

今由假會真何意非二諦觀。又俗是所破真是所用。若從所破應言俗諦觀。若從所用應言真諦觀。破用合論故言二諦觀。

又分別有三種。一約教有隨情二諦觀。約行有隨情智二諦觀。約證有隨智二諦觀

初觀之功雖未契真。得有隨教隨行論二諦觀。

問。初觀破用合受名。第二觀亦破用。亦應言二諦耶。

答。前已受二諦名後雖破用。更從勝者受平等名也。

問。第三觀亦破用何不更從勝受名。

答。前兩觀有滯故更破更用。第三觀無滯但從用受名。不得一例。

問。前二觀俱觀二諦亦應俱入二諦。

答。初為破病故觀假。為用真故觀真。是故俱觀。一用一不用故不俱入。

問。真及中俱得稱諦。界內外俗。俗則非理云何稱諦。

答。地持明二法性。一事法性性差別故。二實法性性真實故。即二諦之異名。既俱得稱法性。何意不得俱稱諦。

問。若爾俱稱涅槃。

答。經雲。貧人得寶乃至獼猴得酒。又非想定即世俗涅槃。即其義也。

問。若爾俱無漏耶。

答。論雲。世間正見出世正見。

問。若爾俱無生耶。

答。經雲。異相互無。

問。從假入空必須破假而入空耶。

答。通途應有四句。不破入。破入。破不入。不破不入。乃至三十六句如後說。

從空入假名平等觀者。若是入空尚無空可有何假可入。當知此觀為化眾生。知真非真方便出假故言從空。分別藥病而無差謬故言入假。平等者望前稱平等也。

前觀破假病不用假法但用真法。破一不破一未為平等。後觀破空病還用假法。破用既均異時相望故言平等也。

今當譬之。如盲初得眼開見空見色。雖見於色不能分別種種卉木根莖枝葉藥毒種類。從假入空隨智之時。亦見二諦而不能用假。若人眼開後能見空見色。即識種類洞解因緣。麁細藥食皆識皆用利益於他。此譬從空入假亦真真俗。正用於假為化眾生。故名為入假。復言平等。意如前說。

中道第一義觀者。前觀假空是空生死。後觀空空是空涅槃。雙遮二邊。是名二空觀為方便道得會中道。故言心心寂滅流入薩婆若海。又初觀用空後觀用假。是為雙存方便。入中道時能雙照二諦。故經言。心若在定能知世間生滅法相。前之兩觀為二種方便意在此也。

問。大經雲。定多慧多俱不見佛性。此義云何。

答。次第三觀二乘及通菩薩有初觀分。此屬定多慧少不見佛性。別教菩薩有第二觀分。此屬慧多定少亦不見佛性。二觀為方便得入第三觀。則見佛性。

問。經言。十住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見。初觀是慧眼位。第二觀是法眼位。云何而言兩眼全不見耶。

答。彼次第眼偏定偏慧佛之所呵。不可言其見也。所言慧眼見者。其名乃同實是圓教十住之位。三觀現前入三諦理。名之為住。呼住為慧眼耳。故法華雲願得如世尊慧眼第一淨。如斯慧眼分見未了。故言如夜見色空中鵝雁。非二乘慧眼得如此名。故法華中譬如有人穿鑿高原唯見乾土。施功不已轉見濕土。遂漸至泥後則得水。乾土譬初觀。濕土譬第二觀。泥譬第三觀。水譬圓頓觀。