《傳習錄集注》徐愛錄·心即理·總第三篇

【原文】

愛問：「『知止而後有定』，朱子以為『事事物物皆有定理』，似與先生之說相戾。」

先生曰：「於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。本注所謂『盡夫天理之極，而無一毫人慾之私』者，得之。」

愛問：「至善只求諸心，恐於天下事理有不能盡？」

先生曰：「心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？」

愛曰：「如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。」

先生嘆曰：「此說之蔽久矣，豈一語所能悟，今姑就所問者言之。且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。都只在此心，心即理也。此心無私慾之蔽，即是天理，不須外面添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。只在此心去人慾、存天理上用功便是。」

愛曰：「聞先生如此說，愛已覺有省悟處，但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節目，不亦須講求否？」

先生曰：「如何不講求，只是有個頭腦，只是就此心去人慾、存天理上講求。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人慾間雜；講求夏清，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人慾間雜。只是講求得此心。此心若無人慾，純是天理，是個誠於孝親的心。冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件，卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然後有枝葉，不是先尋了枝葉，然後去種根。《禮記》言『孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。』須有是個深愛做根，便自然如此。」

鄭朝朔問：「至善亦須有從事物上求者？」

先生曰：「至善只是此心純乎天理之極便是，更於事物上怎生求？且試說幾件看。」

朝朔曰：「且如事親，如何而為溫清之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善，所以有學問思辨之功。」

先生曰：「若只是溫清之節，奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辨。惟於溫清時也只要此心純乎天理之極，奉養時也只要此心純乎天理之極，此則非有學問思辨之功，將不免於毫釐千里之謬。所以雖在聖人，猶如『精一』之訓。若只是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子扮得許多溫清奉養的儀節是當，亦可謂之至善矣。」

愛於是日又有省。

【譯文】

我問：「《大學》中『知止而後有定』這句話，朱熹先生認為尋求至善在於『事事物物皆有定理』，好像和先生的學說是相悖的。」

先生說：「到事事物物中去尋求至善，就好比認為義是在心外了。至善是心的本體，只要明明德達到惟精惟一的程度那就是了，當然至善也從來沒有脫離具體的事物。朱熹先生在《大學章句》中關於至善所註解的『盡夫天理之極，而無一毫人慾之私』的人，才能達到這樣的境界。」

我問：「至善只在心中尋求，恐怕對於天下的事理並不能窮盡吧？」

先生說：「心就是理。天下哪裡有心外之事，心外之理呢？」

我說：「比如侍奉父親的孝，侍奉君主的忠，結交朋友的信，治理民眾的仁，其中有很多的理存在，恐怕不可能不去尋求考察吧。」

先生感嘆道：「這種說法造成的蒙蔽很久了，怎麼能夠靠一句話就可以說明白呢，現在暫且就對剛才提到的問題來講一下吧。比如侍奉父親，不能去父親那裡尋求一個孝的道理；侍奉君主，不能去君主那裡尋求一個忠的道理；結交朋友、治理民眾，不能去朋友和民眾那裡尋求一個信和仁的道理。這些道理都只在這個心裡，心就是理啊。這個心沒有私慾的遮蔽，就是天理，不需要外面增添一分。用這純正如天理的心，表現在侍奉父親就是孝，表現在侍奉君主就是忠，表現在結交朋友、治理民眾就是信和仁。這心只要在去人慾、存天理上面用功夫就是了。」

我說：「聽先生這麼解說，我覺得有些地方已經明白了，但是從前的觀點纏繞胸中，還有不能釋懷的地方。比如侍奉父親這件事，其中冬溫夏凊、昏定晨省這些事情，有很多的細節，不也需要探討嗎？」

先生說：「怎麼能不探討呢，只是要有個頭緒，只是這心要在去人慾、存天理上探討。就像探討冬溫，也只是要盡這心的孝，唯恐有絲毫人慾摻雜其中；探討夏凊，也只是要盡這心的孝，唯恐有絲毫人慾摻雜其中。就是探討要有這心。這心如果沒有人慾，純粹的都是天理，就是一個真誠孝順親人的心。冬天的時候自然會考慮到父母的寒冷，便會主動去尋求溫暖的辦法；夏天的時候自然會考慮到父母的炎熱，便會主動去尋求清涼的辦法。這些都是那真誠孝順的心發出來的表現，但是必須先有這真誠孝順的心，然後才有這些表現發出來。比喻為樹木，這真誠孝順的心就是樹根，許多表現就是枝葉，必須先有樹根，然後才有枝葉，而不是先找到了枝葉，然後再去種樹根的。《禮記》上說的『孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。』必須有一個深深的愛當作樹根一樣，便自然會這樣了。」

鄭朝朔問：「至善也必須從事物上尋求嗎？」

先生說：「至善就是讓這心純正的達到天理的極限，在事物上怎麼去尋求呢？暫且試舉幾個例子來看看。」

朝朔說：「比如侍奉親人，怎樣在細節上做到冬溫夏凊，怎樣能適宜地做到侍奉贍養，必須探求怎麼樣才恰當，才算是至善，所以要有學問思辨的功夫。」

先生說：「如果只是在細節上做到冬溫夏凊，能適宜地做到侍奉贍養，只需要一天兩天便可以講清楚，用得著什麼學問思辨呢。只是在冬溫夏凊的時候也要讓這心純正的達到天理的極限，侍奉贍養的時候也要讓這心純正的達到天理的極限，這如果沒有學問思辨的功夫，結果將免不了差之毫釐，謬以千里了。所以即使是聖人，同樣要聽從「惟精惟一」的訓誡。如果只是在那些禮儀細節上探求這麼樣恰當，便認為是至善了，那麼現在的戲子扮演的許多冬溫夏凊、侍奉贍養的禮儀細節上的恰當，也可以認為是至善了。」

我在這一天又有所省悟。

【注釋】

知止而後有定：出處《大學》，意思是知道應該達到的道德境界然後才能有堅定的志向。止：所止之處，指至善。至善：最善，指最完善的道德境界。

事事物物皆有定理：出處《大學或問》：能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理。朱熹先生認為只有在事事物物上求得一定理，才能止於至善。

義外：出處《孟子·告子上》，其中有孟子和告子關於仁義內外的辯論，告子曰：「食色，性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。」孟子認為仁義都發自內心。

明明德：出處《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。意思是彰顯光明的德性。

至精至一：同惟精惟一，意思是最精深最專一。出自《尚書·大禹謨》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執闕中。

盡夫天理之極，而無一毫人慾之私：出處《大學章句》：言明明德、新民，皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人慾之私也。意思是窮盡天理的極限，而且沒有一絲一毫的私慾。

溫清定省：清應為凊，出處《禮記·曲禮》：凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在醜夷不爭。意思是冬天使父母溫暖，夏天使父母涼爽，晚間服侍就寢，早上省視問安。

孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。：出處《禮記·祭義》，意思是孝子如果是有深愛的，一定會有和氣。有和氣的，一定會面有愉悅之色。有愉悅之色的，一定有和順的容貌。

學問思辨：出處《中庸》：博學之，審問之，慎思之 ，明辨之，篤行之。意思是廣博地學習，詳細地詢問，周密地思考，明確地分辨，切實地實行。

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