每日天人歷-正月初二-西曆2月17日
每日天人歷
戊戌年·既濟-新版
（226期）
新年開始了，戊戌年：
時時有驚喜，處處要謹慎！
天人歷-戊戌年-既濟
甲寅月·屯卦
正月初二
西曆2018年2月17日
星期六
立春（臘月十九日-西曆2月4日05：28：25）
雨水（正月初四-西曆2月19日01：17：57）
建星·滿陰
值宿·氐陰土
干支·庚辰陽金
八卦·師卦陽水
天人歷-戊戌年
黃帝4715年-戊戌?木狗?既濟
2018年02月04日05：28：25
至2019年02月04日11：14:14
中國老君山，華夏老子學
恭祝全球老學同仁
天天安康-日日吉祥！
文獻來源：
今日閱讀
選自
老君山文化叢書《老學六經》
《關尹子·文始經·葯》
曰 ：諦毫末者，不見天地之大；審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。聖人：無所見，故能無不見；無所聞，故能無不聞。
洛陽老君山
今日八卦
17·07-010·000·地水師卦：容民畜眾
師卦010·000五行屬性屬於「水卦」，具體情況是：下卦坎水010五行在水，上卦坤地000五行在土，其五行關係是「克我者為官鬼」，即十神之「正官」。下卦坎水010天干在壬、癸，地支在子鼠、亥，坤地000天干在戊、己，地支在丑牛、辰龍、未羊、戌狗。
——·伏羲易卦·——
【易斷】湧泉出地，烈馬硬弓；穿楊百步，才而服眾。
【象理】坎下坤上，地下有水之象——初六：國家大事，師出有名。九二：恩威並重，嚴肅軍令。六三：將弱兵弱，將強兵強。六四：疆場取勝，常勝將軍。六五：兵來將擋，災難橫生。上六：開國承家，君子是依。
【象數】師卦010·000的下卦是坎水010，上卦是坤地000；九二、六三、六四是互卦震雷100，六三、六四、六五是互卦坤地000；下卦是坎水010與互卦震雷100生成解卦010·100，互卦震雷100與互卦坤地000生成復卦100·000，互卦坤地000與上卦坤地000生成坤卦000·000；下卦坎水010的對卦是離火101，上卦坤地000的對卦是乾天111；師卦010·000的對卦是比卦000·010，對卦是同人101·111。
——·文王易經·——
00.剛而應，險而順
凶戰危，君子德，嚴紀律，師在名
【原典】師：貞，大人吉，無咎[1]。《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣[2]。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣[3]？《象》曰：地中有水，師——君子以容民畜眾[4]。
[1].師：貞，大人吉，無咎：師：卦名；此處指軍隊。大人：多本《易經》作「丈人」，今按尙秉和《周易》訂正。大人為指揮軍隊的君子。程傳《師?序卦》：「訟必有眾起，故受之以師。」《師》之興由有爭也，所以次《訟》也。為卦坤上坎下。以二體言之，地中有水，為眾聚之象；以二卦之義言之，內險外順，險道而以順行，師之義也；以爻言之，一陽而為眾陰之王，統眾之象也。《比》以一陽為眾陰之主而在上，君之象也；《師》以一陽為眾陰之主而在下，將帥之象也。本義：「師」，兵眾也。下坎上坤，坎險坤順，坎水坤地。古者寓兵於農，伏至險於大順，藏不測於至靜之中。又卦唯九二一陽居下卦之中，為「將」之象。上下五陰順而從之，為「眾」之象。九二以剛居下而用事，六五以柔居上而任之，為人君命，將出師之象，故其卦之名曰《師》。「丈人」，長老之稱。用師之道，利於得正而任老成之人，乃得「吉」而「無咎」。戒占者亦必如是也。程傳《師》之道，以正為本。興師動眾以毒天下而不以正，民弗從也，強驅之耳，故師以貞為主。其動雖正也，帥之者必丈人，則「吉」而「無咎」也。蓋有吉而有咎者、有無咎而不吉者、吉且無咎，乃盡善也。「丈人」者，尊嚴之稱。帥師總眾，非眾所尊信畏服，則安能得人心之從？故司馬穰苴擢自微賤，授之以眾，乃以眾心未服，請庄賈為將也。所謂「丈人」，不必素居祟貴，但其才謀德業，眾所畏服，則是也。如穰苴既誅庄賈，則眾心畏服，乃「丈人」矣。又如淮陰侯起於微賤，遂為大將，蓋其謀為有以使人尊畏也。王氏弼曰：興役動眾無功，罪也，故「吉」乃「無咎」。《朱子語類》云：「吉無咎」，謂如一件事，自家作出來好方得無罪咎，若作得不好，雖是好事，也則有咎。
[2].《彖》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣：本義：此以卦體釋師貞之義。「以」，謂能「左右之」也。一陽在下之中，而五陰皆為所以也。能以眾正，則王者之師矣。程傳：能使眾人皆正，可以王天下矣。得眾心服從而歸正，王道止於是也。
[3].剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉，又何咎矣：本義：又以卦體卦德釋「丈人吉無咎」之義。「剛中」，謂九二；「應」，謂六五應之；「行險」，謂行危道；「頃」，謂順人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。師旅之興，不無害於天下，然以其有是才德，是以民悅而從之也。程傳：言二也。以剛處中，剛而得中道也。六五之君為正應，信任之專也。雖「行險」道而以順動，所謂義兵，王者之師也。上順下險，「行險而順也」。師旅之興，不無傷財害人，毒害天下，然而民心從之者，以其義動也。古者東征西怨，民心從也。如是故「吉」而「無咎」。「吉」，謂必克。「無咎」謂「合義」，「又何咎矣」。其「義「故「元咎」也。游氏酢曰：用師之道，將以正天下之不正也，故師謂之徵。己則不正，其能正人乎？「剛中而應」，任將之道也；「行險而順」，興師之義也。仰順乎天，無違天以干時；俯順乎人，無咈人以從欲。興師之順如此，故能以眾正。以眾正之，則人皆知其欲正己而已，天下孰不趨於正哉？胡氏炳文曰：「毒」之一字見得王者之師，不得已而用之。如毒藥之攻病，非有沈痾堅症，不輕用也，其指深矣。
[4].《象》曰：地中有水，師——君子以容民畜眾：本義：水不外於地，兵不外於民，故能養民則可以得眾矣。程傳：地中有水，水聚於地中，為眾聚之象，故為師也。君子觀地中有水之象，以容保其民，畜聚其眾也。陳氏琛曰：地中有水，猶民中有兵，非《師》之象乎？君子觀《師》之象，必容保其民，必畜其兵眾焉。蓋田以民分，兵以賦出，故當無事之時，必制田裡、教樹畜，使比閭族黨州鄉之民，無不各得其養，民既有養，則所謂伍兩卒旅軍師之眾，以為他日折衢禦侮之用者，皆畜於此矣。苟平時誨之無其方，則緩急誰復為之用哉？
【白話】師卦010·000：貞正，大人吉利沒有禍害。《彖傳》說：師卦010·000，眾人的意思；貞正，正道的意思。能夠帶領很多人行正道，可以在邦國為王。君子剛強（九二）、中正而百姓響應（九二與六五相應），所以即使做很危險的事情也能夠順利，因為雖然使用暴力征伐無道很殘酷但天下百姓還是很支持，吉利，又什麼禍害呢？《象傳》說：師卦010·000象徵地中有水，師——君子以此包容天下百姓而畜養萬民。
【易理】師卦010·000象徵出征打仗的智慧——戰爭是萬不得已的事情，可也是撥亂之正道。可兵凶戰危，非老成有德之君子不可行。有戰爭就會有勝負，勝敗是兵家常事，因此，師卦010·000給的啟示是，不論做什麼事情，都要師出有名，都要名正言順，所謂名不正則言不順，言不順則事不成。如果是作為團隊的負責人，在帶領自己的團隊作事情的時候，不僅要名正言順，還要強調紀律的重要性，不能允許以下犯上等行為。只有上下各司其職，才能取得成功。
洛陽老君山
01.師卦之出以律
強約束，聚士氣，少勝多，弱勝強
【原典】初六：師出於律，否臧凶[1]。《象》曰：師出以律，失律凶也[2]。
[1].初六：師出於律，否臧凶：律：紀律、規矩。否臧pizānɡ：敗、惡，劣。否即不。臧即善。本義：「律」，法也；「否臧」，謂「不善」也。晁氏曰：「否」字先儒多作「不」，是也。在卦之初，為《師》之始，出師之道，當謹其始，以律則吉，不臧則凶，戒占者當謹始而守法也。程傳：初，《師》之始也，故言出師之義及行師之道。在邦國興師而言，合義理則是以律法也，謂以禁亂誅暴而動。苟動不以義，則雖善亦凶道也。「善」，謂克勝；「凶」，謂殃民害義也。在行師而言，「律」，謂號令節制。行師之道，以號令節製為本，所以統制於眾，不以律則雖善亦凶，雖使勝捷，猶凶道也。制師無法，幸而不敗且勝者，時有之矣，聖人之所戒也。王氏弼曰：為《師》之始，齊師者也。齊眾以律，失律敗散。程子曰：「律」有二義，有出師不以義者，有行師而無號令節制者，皆失律也。胡氏炳文曰：初六才柔，故有否臧之戒。然以律不言吉，否臧則言凶者，律令謹嚴，出師之常，其勝負猶未可知也，故不言吉。出而失律，凶立見矣。
[2].《象》曰：師出以律，失律凶也：蔡氏清曰：不曰「否臧凶」而曰「失律凶」者，明否臧之為「失律」也。
【白話】初六：行軍打仗取勝源於嚴密的軍紀而沒有嚴密的軍紀就會有兇險。《象傳》說：行軍打仗取勝源於嚴密的軍紀，不守軍紀則就會兇險啊。
【易理】師卦010·000象徵戰爭，而戰爭是群體行為，紀律是決定其勝負的首要條件。如果大軍行動時沒有紀律的約束，其結果一定失敗。一支沒有紀律的軍隊是烏合之眾，是不可戰勝敵人的。一支部隊，一個團隊，只要能夠嚴密紀律，凝聚力量，就可以少勝多，以弱勝強，劉邦五十六萬軍隊在彭城被項羽的數萬鐵騎所敗，就是最好例子。
02.師卦之在師中
將才德，賢主信，守中道，無不勝
【原典】九二：在師中吉，無咎；王三錫命[1]。《象》曰：在師中，吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也[2]。
[1].九二：在師中吉，無咎；王三錫命：中：指九二在下卦坎水010中位。王三錫命：錫cì：賜，給予。王三錫命：指一受命爵，二受命服，三受命車馬。本義：九二在下，為眾陰所歸而有剛中之德，上應於五，而為所寵任，故其象占如此。程傳：《師》卦唯九二一陽為眾陰所歸，五居君位，是其正應，二乃師之主，專制其事者也。居下而專制其事，唯在師則可。自古命將，閫外之事得專制之。在師專制而得中道，故「吉」而「無咎」，蓋恃專則失為下之道，不專則無成功之理，故得中為吉。凡《師》之道，威、和並至則吉也。既處之盡其善，則能成功而安天下，故王錫寵命至於三也。凡事至於三者，極也。六五在上，既專倚任，復厚其寵數，蓋禮不稱，則威不重而下不信也。它卦九二為六五所任者有矣，唯《師》專主其事而為眾陰所歸，故其義最大。人臣之道，於事無所敢專，唯閫外之事，則專制之。雖制之在己，然因師之力而能致者，皆君所與而職當為也。世儒有論魯祀周公以天子禮樂，以為周公能為人臣不能為之功，則可用人臣不得用之禮樂，是不知人臣之道也。夫居周公之位，則為周公之事，由其位而能為者，皆所當為也，周公乃盡其職耳。子道亦然。唯孟子為知此義，故曰事親若曾子者可也，未嘗以曾子之孝為有餘也。蓋子之身所能為者，皆所當為也。孔氏穎達曰：承上之寵，為《師》之主，任大役重，無功則凶，故「吉」乃「無咎」。「王三錫命」者，以其有功，故王三加錫命。朱子語類》云：「在師中吉」，言以剛中之德在師中，所以為吉。胡氏炳文曰：卦辭「師貞丈人吉，無咎」，爻「在師中吉，無咎」，即卦辭意也。中則無過不及，所以為貞。以師而中，所以為「丈人」。故《師》六爻，唯九二「吉無咎」。
[2].《象》曰：在師中，吉，承天寵也；王三錫命，懷萬邦也：程傳：在師中吉者，以其承天之寵任也。天，謂王也。人臣非君寵任之，則安得專征之權而有成功之吉。象以二專主其事，故發此義，與前所云世儒之見異矣。王三錫以恩命，褒其成功，所以「懷萬邦」也。干氏寶曰：錫命，非私也，安萬邦而已。邱氏富國曰：王者用兵非得已，嗜殺豈其本心？故三錫之命，唯在於懷綏萬邦而已。谷氏家傑曰：不曰威而曰懷，見王者用師之本心。
【白話】九二：此爻在師卦之中，吉利沒有災禍；君王下令多次嘉獎。《象傳》說：此爻在師卦之中，吉利，是因為得到上天的愛戴（與六五相應，六五象徵天位）；君王多次嘉獎，是因為胸懷天下。
【易理】師卦010·000的九二以大將的才德，得到賢主的信任，可因為不當位，所以只能「吉」而「無咎」。師卦010·000隻有九二一個陽爻，象徵五個陰爻都在為己所用，似乎相當於權臣，可因九二居中位，所以能夠「吉」。《易傳》中說「比樂師憂」，即比卦000·010象徵快樂，而師卦010·000象徵憂愁。師卦010·000的憂愁不是征戰勝負本身的問題，而是古人對於出征打仗的觀點。九二是師卦010·000的主爻，象徵居中守正，象徵上下一心。一個團隊，一支軍隊，只要能夠恪守中道就能萬眾一心，無往不勝。
洛陽老君山
03.師卦之或輿屍
理思路，明戰略，有措施，不輕率。
【原典】六三：師或輿屍，凶：或[1]。《象》曰：師或輿屍，大無功也[2]。
[1].六三：師或輿屍，凶：或：如果。輿屍：以車運屍：六三之所以出現這樣的爻辭，主要的原因有：一是六三不當位，二是六三乘九二，三是敵六四、六五，四是無應等。歷代註解難免仁者見仁智者見智，其因在於分析卦象缺乏必要的條理。程傳：三居下卦之上，居位當任者也。不唯其才陰柔不中正，師旅之事，任當專一，二既以剛中之才，為上信倚，必專其事，乃有成功，若或更使眾人主之，凶之道也。「輿屍」，眾主也，蓋指三也。以三居下之上，故發此義，軍旅之事，任不專一，覆敗必矣。王氏申子曰：三不中不正，以柔居剛，是小人之才弱志剛者，而居二之上，是二為主將，三躐而屍之也。凡任將不專，偏裨擅命，權不出一者，皆「輿屍」也。軍旅何所聽命乎？其取敗必矣。
[2].《象》曰：師或輿屍，大無功也：程傳：倚付二三，安能成功？豈唯無功，所以致凶也。楊氏簡曰：行師之法，權歸一將，使眾主之，凶之道也。眾所不一，必無成功，九二既作帥，六三居二之上，有權不歸一之象。
【白話】行軍打仗如果出現用車載屍體的情況，大凶。《象傳》說：「行軍打仗如果出現用車載屍體的情況，那就是大敗了啊。」
【易理】師卦010·000的六三陰爻在陽位，象徵既缺乏統御才能，又剛愎自用，不中不正，才弱志剛，每戰必敗。有一個團隊，如果領導行動乖張，思路不清，措施不力，輕舉妄動，必然失敗。因此，一個團隊的領導，必須持中守正，行動合理，思路清晰，措施得力，舉動穩健，才能獲得預期的勝利。作為一個普通的一員也應該如此。
04.師卦之師左次
柔在中，量力行，占高點，存實力
【原典】六四：師左次，無咎[1]。《象》曰：左次，無咎，未失常也[2]。
[1].六四：師左次，無咎：左：左象徵退後。古人尚右，右進左退。次：軍隊臨時駐紮的地方。本義：「左次」，謂退舍也。陰柔不中，而居陰得正，故其象如此，全師以退，賢於六三遠矣，故其占如此。程傳：師之進，以強勇也。四以柔居陰，非能進而克捷者也。知不能進而退，故「左次」。「左次」，退舍也。量宜進退，乃所當也，故「無咎」。見可而進，知難而退，師之常也。唯取其退之得宜，不論其才之能否也。度不能勝，而完師以退，愈於覆敗遠矣。可進而退，乃為咎也。《易》之發此義以示後世，其仁深矣。吳氏澄曰：按兵家尚右，右為前，左為後，故八陣圖天前沖、地前沖在右，天后沖、地後沖在左。
[2].《象》曰：左次，無咎，未失常也：本義：知難而退，師之常也。程傳：行師之道，因時施宜，乃其常也，故左次未為失也。如四退次，乃得其宜，是以無咎。楊氏時曰：師以右為主，常也。左次則失常矣，然四以柔順之資，量敵而後進，慮勝而後會，退而左次，未為失常也。
【白話】六四：隊伍後退駐紮在臨時住所沒有災難。《象傳》說：駐紮在臨時住所而沒有災難，這是因為六四當位而沒有失去常態啊。
【易理】師卦010·000六五的「左次」即到左方的意思——雖陰柔而當位，不敢冒險，因而「無咎」。兵法認為，行軍布陣低地要在左前方，才能便於攻擊；高地要在右後方，可以當作防禦的據點。左次就是到達高地左方。六四陰柔而在中位，本無戰勝的可能，陰爻得正，量力而行，在安全地帶布陣，據守高地。行軍作戰，以安全為第一要素，不可輕易違背常規。一個團隊，希望取得勝利，首要的條件就是必須保存自己才能克敵制勝。如果自己都保不住了，哪來的勝利呢？
洛陽老君山老子聖像
05.師卦之田有禽
仗義言，討有罪，信專一，少弊病
【原典】六五：田有禽，利執言，無咎[1]。《象》曰長子帥師，以中行也；弟子輿屍，使不當也[2]。
[1].六五：田有禽，利執言，無咎；長子帥師，弟子輿屍，貞凶：執言：拿出主張，象徵執行命令。長子帥師：古代長子、太子不出師，以防不測。如果長子、太子出師，乃將被廢的徵兆。本義：六五用《師》之主，柔順而中，不為兵端者也。敵加於己，不得已而應，故為「田有禽」之象，而其占利以搏執而無咎也。「言」，語辭也；「長子」，九二也；「弟子」，三四也。又戒占者專於委任，若使君子任事，而又使小人蔘之，則是使之「輿屍」而歸，故雖貞而亦不免於「凶」也。程傳：五君位，興《師》之主也，故言興師任將之道。師之興，必以蠻夷猾夏寇賊姦宄為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入于田中，侵害稼穡，於義宜獵取則獵取之。如此而動，乃得「無咎」。若輕動以毒天下，其咎大矣。「執言」，奉辭也，明其罪而討之也。若秦皇漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非「田有禽」也。任將授師之道，當以長子帥師。二在下而為師之主，「長子」也，若以弟子眾主之，則所為雖正亦凶也。「弟子」，凡非長者也。自古任將不專而致覆敗者，如晉荀林父邲之戰、唐郭子儀相州之敗是也。孔氏穎達曰：陰不先唱，柔不犯物，犯而後應，故往即有功。猶如田中有禽而來犯苗，若往獵之則無咎過。《朱子語類》：問《易》爻取義，如《師》之五「長子帥師」，乃是本爻有此象，又卻說「弟子輿屍」，何也？曰：此假設之辭也，言若「弟子輿屍」則「凶」矣。問：此例恐與「家人嗃嗃」而繼以「婦子嘻嘻」同。曰：然。蔣氏悌生曰：輿屍，《程傳》訓眾主，朱《義》訓撓敗。但訓作眾主，則與「長子帥師」為反對，其義尤切。禽在山林，固無事於獵取，今入于田則害我禾稼，畋而執之，宜也。「長子帥師」可也。又使弟子眾生之，是自取凶咎也。蔡氏清曰：「田有禽利執言」，是「師貞」意；「長子帥師」，是「丈人」意。
[2].《象》曰長子帥師，以中行也；弟子輿屍，使不當也：程傳：長子，謂二。以中正之德合於上，而受任以行，若復使其餘者眾屍其事，是任使之不當也，其「凶」宜矣。孔氏穎達曰：「以中行」，是九二居中也；「使不當」，謂六三失位也。
【白話】六五：田獵有所收穫，利於執行命令沒有災難；長子（九二）作為統帥，弟弟（六五）作為運送屍體的副官；貞正而預防兇險。《象傳》說長子（九二）作為統帥，因為位置在中而中行；弟弟（六五）作為運送屍體的副官，因為不當位啊。
【易理】師卦010·000六五爻處於上卦中至尊的位置，具有柔順、中庸的特質，正是用兵的時機，仗義執言而征討有罪，本來沒有過失。但六五上下有敵（六三、六四和上六），因而不能充分信任長子九二，所以命令弟子「輿屍」，乃至因正而凶。在這樣的團隊之中，六五應該樹立九二的威信，做到政出一門，不能無故亂生猜忌。如果讓一般人都參與弄權執政，勢必漏洞百出，導致失敗。六五爻里闡述的就是這種情況。
06.師卦之大君命
不僥倖，不苟勝，擔使命，終正功
【原典】上六：大君有命，開國承家，小人勿用[1]。《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也[2]。
[1].上六：大君有命，開國承家，小人勿用：大君：天子。開國承家：分封諸侯國；承家：分封大夫。本義：《師》之終，順之極，論功行賞之時也。坤為土，故有「開國承家」之象。然小人則雖有功，亦不可使之得有爵土，但優以金帛可也。戒行賞之人，於小人則不可用此占，而小人遇之，亦不得用此爻也。程傳：上，《師》之終也，功之成也，大君以爵命賞有功也。「開國」，封之為諸侯也；「承家」，以為卿大夫也。「承」，受也。小人者雖有功，不可用也，故戒使「勿用」。師旅之興，成功非一道，不必皆君子也，故戒以小人有功不可用也，賞之以金帛祿位可也，不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈，況挾其功乎？漢之英、彭所以亡也，聖人之深慮遠戒也。此專言師終之義，不取爻義，蓋以其大者。若以爻言，則六以柔居順之極，師既終而在無位之地，善處而無咎者也。《朱子語類》云：「開國承家，小人勿用」，舊時說只作論功行賞之時，不可及小人。今思它既一例有功，如何不及它得？看來「開國承家」一句，是公共得底，未分別君子小人在。「小人勿用」，則是勿更用它與之謀議經畫耳。漢光武能用此義，自定天下之後，一例論功行封，其所以用之在左右者，則鄧禹耿弇賈複數人，它不與焉。此義方思量得如此，未曾改入《本義》，且記取。趙氏汝楳曰：大君，六五也。周官軍將皆命卿，開國者，出卦為諸侯，師帥皆中大夫，旅帥皆下大夫。「承家」者，大夫之采邑。又曰：知勇之人，不能皆全材，用於戎行，有將師節制於上，未見其害。今為國為家，有民人，有社稷，則不可屬之小人。胡氏炳文曰：初，《師》之始，故紀其出師而有律；上，《師》之終，故紀其還師而賞功。六爻中，將兵將將，伐罪賞功，靡所不載。末曰「小人勿用」，則又戒辭也。雖然，亦在於謹其始焉耳。曰「丈人」、曰「長子」，用以行師者得其人，及其「開國承家」，自不至於用小人矣。林氏希元曰：小人立功，不得不一例賞以爵邑。若一例賞以爵邑，又恐播惡於眾，不若於行《師》之初，不用之為愈也。故《象傳》謂其「必亂邦」，《彖傳》於師貞之下，即言宜用丈人，五爻之辭又戒用「弟子」，即此意也。師之始既言之，師之終而復言，正戒人當謹於其始也。李光地《周易折中》案：「小人勿用」，非既用而不封，亦非既封而不用，乃是從初不用，所謂丈人吉弟子凶者，自其出師之始而已然也。胡氏林氏之說，皆合卦意。但此處「小人勿用」，「小人」二字，又似所包者廣，蓋非專論在師立功之人，乃是謂亂定之後，建宮唯賢，不可復用小人，恐為它日之亂本爾。如《解》卦難既平矣，必曰「小人退」，《既濟》卦「三年克之」矣，又必曰「小人勿用」，皆此意也。
[2].《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必亂邦也：本義：聖人之戒深矣。程傳：大君持恩賞之柄，以正軍旅之功，師之終也，雖賞其功，小人則不可以有功而任用之，用之必亂邦，小人恃功而亂邦者，古有之矣。楊氏簡曰：師之終功成，「大君有命」，所以賞功也。正功，言賞必當功，不可差失也。「開國承家」之始，其初不可用小人也，於此始占「勿用」者，因此賞功，原其始也，用小人為將帥，幸而成功，則難於不賞，使之開國承家，則害及民，必亂邦也，去一害民者，又用一害民者，以亂易亂，必不可。胡氏炳文曰：「王三錫命」，命於行師之始；「大君有命」，命於行師之終，懷邦亂邦，丈人、小人之所以分，此固聖人之所深慮遠戒也。邵氏寶曰：「弟子輿屍」，戒於師始；「小人勿用」，戒於師終。始無弟子，則終無小人，即使有之，或賞而不封，或封而不任，不任亦不用也。
【白話】上六，天子傳令，分封諸侯，不能重用心懷不軌的小人。《象傳》說天子傳令，是因為論功行賞；不用心懷不軌的人，是因為這種人會敗壞國家啊。
【易理】在師卦010·000的初六就以「失律凶」作為誡語，上六當位，最終成功，有以「小人勿用」誡語。這是因為，在易理看來，按照小人的思維方式，所有獲勝的基本在於僥倖。君子用兵打仗，「其始不求苟勝」而「其終可以正功」。初六作為象徵師卦010·000的最高境界，象徵君子承擔著歷史使命，應該盡最大的努力去建設國家，因此必須用賢任能；對那些昏饋無能或阿諛逢迎之輩的人，卻千萬不能啟用。
洛陽老君山
今日八字
戊戌?甲寅?庚辰（丙子丁丑、戊寅己卯、庚辰辛巳、壬午癸未、甲申乙酉、丙戌丁亥）
今日建星
「滿」是「黑道」，所以本書定位「陰」，即「滿陰」，象徵「謙受益滿招損」。「滿」象徵「滿招損」，象徵「三」，三生萬物，進入「有為」時空。「滿日」一方面象徵豐收、圓滿，一方面象徵自得自滿，因此適宜祭祀或祈願，不宜上任或就醫。
今日值宿
氐土貉（dītǔmò），擬名賈復，五行屬土，象徵「凶星」。賈復，字君文，南陽郡冠軍縣（今河南鄧縣西北）人，少好《尚書》，後歸劉秀，任都護將軍、執金吾等，封冠軍侯、膠東侯，為東漢中興功臣「雲台二十八將」之一。《天官書》說：「氐為天根。」索隱引孫炎說：「角亢下繫於氐，若木之根也。」「貉」屬於哺乳動物，外形像狐，一般穴居在河谷等地。氐土貉（dītǔmò）象徵蒼龍之胸，為龍心要害之所在。按照傳統文化的說法，但凡氐土貉當值，適宜買賣、播種等，忌諱葬儀、建造、嫁娶、出行等。
氐宿星象學特徵：八面玲瓏有雄心，行動敏捷且斯文；為人和善得人助，心猿意馬恐被嫌。大德有大德，博學更博學；踏實行萬里，世間人難匹！
今日甲子
「庚辰辛巳」何以取象為「白蠟金」？「庚」金養於「辰」而生於「巳」，金的剛剛初成，遠未到底「堅利」的程度，所以說「白蠟金」。「白蠟金」因為氣漸發生，因而能夠交日月之光，凝陰陽之氣。「白蠟金」因初成，所以喜歡「火」火「水」；遇「火」能夠煉「金」，遇水可以生水。可「白蠟金」畢竟性弱，如果遇到強木（比如大林木），金不但難以克木，反被「木」所克。「白蠟金」除非要遇到弱火，有木就可以化解了。
彭祖百忌
庚不經絡，織機虛張；辰不哭泣，必主重喪。
天人歷介紹
天人歷是經過楊郁先生多年研究、踐行，在繼承和發展的慎重選擇中所制訂的一種傳承文化、尊重科學、最常用、最實用的新型曆書。天人歷的年：以地球圍繞太陽一周365.25636日為一年，傳統二十四節氣即因此而確定，以西曆為參考，即立春在西曆每年2月3—5日。天人歷的月：以月亮圍繞地球一周29.5306日為一月，傳統朔望月即因此而確定。為了協調太陽年與朔望月的關係，天人歷取傳統風水八字以立春作為每年第一天的做法，以傳統朔望月作為基本月份，不修改朔望月的天數、閏月等內容。除了立春是正月初一這種特殊情況，但凡立春在臘月或正月所包括的具體天數稱之為天人月，以此表示新的一年的開始。在天人歷中，除了排出現行西曆的年、月、日、星期之外，還排出傳統的年、月、日等，不僅排出傳統曆書每日的建星、值宿、甲子，還在此基礎上排出每年每月每日的八卦——這是迄今為止給曆書的年月日排出八卦的第一次嘗試，且對建星、值宿、甲子等增加新的元素，以期通過曆書使用來減少傳統文化的神秘感如閏月等，達到知行合一、天人合一之目的。
楊郁先生
楊郁，名凡用，中華傳統文化資深研究型獨立學者，主要著作有《易經新學》、《易經的智慧》、《易卦易辭易林》、《老子新學大全集》、《莊子全集》、《老子-道德經全集》、《莊子-南華經全集》、《王陽明-傳習錄全集》、《老學六經》等各類若干種。致力於《天人國學》、《中華誠學》之研究和推廣。
《天人國學銘》
楊郁
無形無名道為體，
有形有名德為用。
無善無惡為上德，
有善有惡為下德。
《中華誠學銘》
楊郁
無誠無偽之謂性，
有誠有偽之謂教。
盡性窮理曰誠明，
窮理盡性曰明誠。
內容簡介
每日天人歷，內容包括建星（建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉等十二種以行為作為象徵的判斷，決定於每一天的地支跟本月建神的關係，即由月令與日支相較而推出來的關係，如「日月同支」謂之「建」，「日月相衝」謂之「破」等）、值宿（即二十八宿如東方蒼龍七宿角木蛟、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹，簡稱角、亢、氐、房、心、尾、箕，象徵青色……南方朱雀七宿，井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日馬，張月鹿，翼火蛇，軫水蚓，簡稱井、鬼、柳、星、張、翼、軫，象徵紅色）、甲子（甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火……庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水）、八卦（坤卦000·000、剝卦000·001……乾卦111·111）、兩個小欄目：今日閱讀（第一階段選《老君山文化叢書-老學六經》，每天一則，熟讀背誦）、今日八字（排出本日八字，方便有關需求）。
溫馨提示
每日天人歷非通俗讀物，只能看千字以內文字的莫入，只能保持十分鐘注意力的莫看。一讀就懂的東西是散步，讀多遍才懂一點的書是攀登，難度決定高度，高度決定亮度，亮度決定深度和廣度，只有博大精深，才能高屋建瓴、高瞻遠矚。每日天人歷，一天學一點，日積月累，滴水成湖，持之以恆，一月三十卦，一年熟易經。一書已熟，方讀一書，熟能生巧、巧能生精、精能生神，出神入化，巧奪天工。書非未多讀也，乃不精也，未得其心得滋味耳。以學之心入門，以教之心登堂，以著之心入室，可矣！讀書者，學習也，學而後知不足；教書者，學習也，教而後知困；寫書者，學習也，寫而後知大困，是為學習中之學習者也。
天人國學研讀會
內容：《易卦易經註疏》、《老學六經》及《大學》、《中庸》、《傳習錄》等。
方法：研學、授課等。
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