北京城「五塔寺」今昔、五塔寺舊影

導語

五塔寺，位於北京市海淀區西直門外白石橋東的長河北岸。

五塔寺，最初的名字是真覺寺，始建於明成祖永樂年間（1403－1424），是信奉喇嘛教的永樂皇帝，為萬里而來覲見的印度高僧興建的一處修行之所，至成化九年（1473）方始竣工。

清雍正時期，因避諱雍正皇帝「胤禛」的名諱，真覺寺改稱「正覺寺」。

清末，正覺寺經歷一場大火，火災之後，僅剩下金剛寶座和部分殿基。到民國初年，世人多稱此處為「五塔寺」，「真覺寺」、「正覺寺」等稱謂湮沒在了歷史的煙塵之中。今天，雖然寺的門匾上赫然寫著「真覺寺」三個大字，但似乎人們還是習慣稱這裡為「五塔寺」，或者根本就不知道「真覺寺」與「五塔寺」原本是一回事。

五塔寺今昔

真覺寺，即五塔寺，始建於明成祖永樂年間（1403－1424），是信奉喇嘛教的永樂皇帝，為萬里而來覲見的印度高僧興建的一處修行之所，至成化九年（1473）方始竣工。

真覺寺在建築模式上仿照印度佛陀伽耶（佛陀成正覺之地）大菩提寺而建，寺內有高數丈的金剛寶座（即建在高石台的五座小型石塔）一處。

真覺寺是明代皇家勅建的藏傳佛教寺廟。金剛寶座南面石雕門券上方的石匾上寫著」敕建金剛寶座「幾個字。（明代皇家寺廟，指的是明代皇室以內帑建置或修復的寺廟，用作明代皇帝及皇室其他重要成員的祈福、祝壽之所。）

清雍正時期，因避諱雍正皇帝「胤禛」的名諱，真覺寺改稱「正覺寺」。在乾隆十六年（1751）和二十六（1761）乾隆皇帝母親六十、七十萬壽，正覺寺被選為祝壽之地，使其有幸被修繕，再次進入皇家寺廟序列。

清末一場大火吞噬了正覺寺的佛堂殿宇，僅剩下金剛寶座和部分殿基。

民國初年，世人多稱此處為「五塔寺」，「真覺寺」、「正覺寺」等稱謂湮沒在了歷史的煙塵之中。此時，金剛寶座孤塔兀立，無人看管，塔剎銅鈴等銅質構件多次被盜。為此，1934年2月，北京市公安局制定保護方案，對塔進行保護。1937－1938年北平政府對五塔寺進行了基本修繕。1938年12月1日－1939年5月28日，北京特別市公署發布接收、保管五塔寺的訓令和指令，壇廟事務所也報送了接收、保管的辦法、清冊和略圖。訓令發布後，五塔寺管理的狀態得到了改善。

民國時期的五塔寺金剛寶座修繕刻石記載：正覺寺於民國二十六年（1937）五月由北平市政府出資對金剛寶座進行了全面修繕，至民國二十七年（1938）十一月竣工。按照檔案記載，五塔寺由「北京特別市管理壇廟事務所」接收管理。雖然當時是日偽統治的非常時期，民國二十七年（1940）九月五塔寺正式向遊人開放。

民國三十八年（1949）冬，為了保護北平古迹不在戰爭中被摧毀，黨中央要求梁思成先生編寫一本《全國重要建築文物簡目》的冊子，並發到即將南下的解放軍指揮員手中，以在戰爭中保護那裡的古建築文物。這冊由清華大學建築研究所編輯的《全國重要建築文物簡目》中，對真覺寺金剛寶座有重點描述。

建國後，「真覺寺金剛寶座」在一九六一年被評為全國重點文物保護單位，金剛寶座得以修繕；一九八七年，又在五塔寺（原真覺寺遺址）建立北京石刻藝術博物館，收藏、保護、研究、展示北京地區的石刻文物精品，其中以明清三代帝都特色的石刻居多。

金剛寶座

金剛寶座是真覺寺內的核心建築，成化九年（1473）建成。它的造型仿古印度佛陀伽耶（佛陀成正覺之地）大菩提大塔式，在建築上採用了明朝初年才開始用於宮殿、寺廟的磚石拱券結構的建築技術，而未用中國傳統的大木結構作法。但在塔身裝飾中使用了大量中式建築的屋面、檐椽、溝頭滴水和一斗三升斗拱等，做成仿木石雕形式。寶座平頂上的琉璃罩亭是清代添建的，為純中式，強化了建築的中式傳統意味。

金剛寶座的外形分上下兩層。下層為寶座，上層為五塔加琉璃罩亭。寶座為四方台型，頂部比基部收進約半米，既穩固又莊重。

南北立面各闢有一個券門。券門頂部中央雕大鵬金翅鳥，從那裡自上而下左右兩側對稱依次雕龍女、神鯨、瑞獸、獅子和大象。

進入寶座南門，有一方形過室，頂部有蟠龍藻井。藻井是中國古建結構中最重要的部分之一，有局部提高房屋室內空間的作用。

塔室中央豎立著方形塔柱，塔柱四方各設佛龕。塔室高穹頂，過室兩側各設石級四十四級，藏在東西兩面的牆體之內，蝸旋而上可達寶座頂的琉璃罩亭。頂平為台，除琉璃罩亭，還分布五座高達兩丈的密檐小塔。

在寶座的外部裝飾有五層佛龕，層與層之間有椽子、勾頭和滴水組成的仿木結構屋檐。南北兩面各有佛像86尊，東西兩面各有佛像109尊，共有390尊佛像，龕與龕之間由仿花瓶式柱子和一斗三升斗拱相隔。佛像是五方佛坐像，按五尊一組循環排列。

五方佛祖

據佛經記載，金剛界有五部，由金剛界五佛即五智所成的如來所轄，按其方位分別是：

中佛大日如來，法界體性智所成，獅子王座；

東佛阿閦如來，大圓鏡智所成，象王座；

南佛寶生如來，平等性智所成，馬王座；

西佛無量壽如來，妙觀察智所成，孔雀王座；

北佛不空成就如來，成所智所成，大鵬金翅鳥王座。

寶座下部的須彌座上裝飾有天王、羅漢等法相，法輪、金剛杵等法器，還有寶相花，佛八寶以及《吉祥海贊》藏文和梵文經咒等。

四大天王

四大天王是佛教的護法天神，俗稱「四大金剛」。四大天王，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於第一重天（又叫四天王天）。

相傳，四大天王住在須彌山腰上的四個洲。他們分別是：

東方持國天王多羅吒，持琵琶，住東勝神洲，司調；

南方增長天王毗琉璃，持寶劍，住南瞻部洲，司風；

西方廣目天王留博叉，持蛇（赤龍），住西牛賀洲，司順；

北方多聞天王毗沙門，持寶傘，住北俱盧洲，司雨。

因此，四大天王也被中國的佛教徒們稱為「風調雨順」。

佛八寶

自上而下，自左而右，分別為蓋、罐、輪、常、螺、傘、花、魚。

白蓋表示遮覆世界，凈化宇宙，是解脫貧病的象徵。

寶瓶表示福智圓滿，毫無漏洞，是取得成功的象徵。

法輪表示佛法圓輪，代代相續，是生命不息的象徵。

盤長表示回貫一切，永無窮盡，是長命百歲的象徵。

法螺表示佛音吉祥，遍及世界，是好運常在的象徵。

寶傘表示覆蓋一切，開閉自如，是保護眾生的象徵。

蓮花表示神聖純潔，一塵不染，是拒絕污染的象徵。

金魚表示活潑健康，充滿活力，是趨吉避邪的象徵。

寶座之上的五座小塔中，中塔13層，四角的小塔各11層。五座小塔的塔座、塔身、塔剎遍飾雕刻。塔剎由仰蓮、相輪、華蓋、寶珠構成；塔身每層均刻有佛像，龕龕相連；塔身每面開龕，刻佛像一尊，邊雕飾菩薩、菩提樹等，尤以中塔須彌座南面正中刻佛足印及佛八寶最為精美。五小塔以中、東南、東北、西南、西北五個方位布局，塔內中心木上以硃砂書寫梵文經咒，並裝藏相應舍利等佛寶。

塔剎，指佛塔頂部的裝飾，位於塔的最高處，冠表全塔，是塔上最為顯著的標記。

「剎」來源於梵文，意思為「土田」和「國」，佛教的引申義為「佛國」。

各種式樣的塔都有塔剎，即所謂「無塔不剎」。

從結構上講，塔剎本身就是一座完整的塔。它由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成。這種塔上塔的造型，使塔顯得更加高插雲天，雄偉挺拔。

剎座位於塔身之上，上承塔剎，一般為須彌座形，仰蓮瓣形，忍冬花葉形或素平台座。有的剎座內還設有剎穴，以存舍利、佛像、佛經和其它供品。

剎身由剎桿和套於桿上的圓環——相輪及華蓋等組成。相輪為單數，現最多者為十三級，是作為塔的一種仰望標誌，起敬佛禮佛的作用。

剎頂由仰月、寶珠或火焰寶珠等構件組成，位於塔剎頂部。

剎桿多用木、鐵製成，縱貫全剎，有的還直入塔身，以增加其穩固程度。

金剛寶座前的兩棵古老的銀杏樹，樹齡已近600年。金剛寶座建於1473年，而同時移植來的兩棵銀杏樹的樹齡一定要早於寶座若干年。

金秋五塔寺

五塔寺舊影

五塔寺原名「真覺寺」，位於北京市海淀區西直門外白石橋以東長河北岸，創建於明代永樂年(1403-1424年)，寺內高石台上有五座小型石塔，約建於明成化九年(1473年)，名為「金剛寶座塔」。據史書記載，明永樂初年，印度僧人班迪達自西域來京，向明成祖朱棣呈獻了五尊金佛和印度式「佛陀伽耶塔」即金剛寶座的規式。明成祖與他談經論法十分投機，封他為大國師，授予金印，並賜地於西關(今西直門)外長河(今高梁河)北岸，為之建寺，寺名「真覺」。後又根據這位高僧提供的規式建成了金剛寶座塔，並重修了寺院。建成後的五塔寺前臨長河背倚西山，成為當時京城士人重陽登高、清明踏青的去處。

金剛寶座塔後部和碑

（Rear facade of Wu ta si with tortoise stela）

金剛寶座塔前部和四個香爐

（ Facade of Wu ta si with four incense burners）

其中一塔

（Detail of Wu ta si showing one of the five pagodas）

從後遠眺

（Rear facade of Wu ta si）

清王朝建立後，乾隆為給其母做壽曾兩次重修五塔寺。當時熱鬧繁華的情景被繪製在一幅彩圖中。圖畫再現了五塔寺當年的全貌：南臨長河，南北向中軸線上依次排列著牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、金剛寶座等大小二百餘間旁屋。寺內主要建築屋頂全部換上黃色琉璃瓦，在陽光照耀下閃閃發光，金碧輝煌，顯示出皇家寺院的威嚴氣勢。自清朝後期開始，五塔寺逐漸衰落，到民國初年僅剩一塔兀立於一片瓦礫中。由於無人看管，寶塔的銅質鎏金塔剎多次被盜。迫於無奈北平市政府於1937年至1938年對五塔寺進行了一些簡單的修繕，增添了院牆、門樓及門樓兩側六間南房等。兩棵與塔同齡的白果樹則幸免於難，至今鬱鬱蔥蔥、果實緊累。以下圖片即為這一時期五塔寺金剛寶座塔的影像。

塔細節

（Detail of Wu ta si showing one of the five pagodas）