黎化//片言五則
黎化片言614
天寒地凍，今早按時起床，竟感覺思維也凝固了，不再流淌，只是在執政者這個詞上深旋，居然冒出一些屬於黎化的或為荒誕的見解。
執政者不應是思想家。思想家是引領社會向前的先鋒，執政者卻應為其所當政地區的收容者。服務民眾，不拋棄不放棄是其主要職責。從這一點延伸，執政者也應與什麼主義、理論、思想無關，不能囿於固定思維框架，怎麼干對當政地區的發展和民生有利就怎麼干，因勢利導，因境而異，隨時調整方為明智。
執政者不應具備執政能力之外的更多才華。人的精力、才情畢竟有局限，這就要求執政者心無旁鶩，全身心撲在治理上。清流誤國，才華誤國，此類教訓不勝枚舉，如李後主、宋高宗。好的執政者應為實幹家。要求執政者高學歷實在有點莫名其妙。
執政者也不應冠以偉大、英明之類的譽詞。領袖愈偉大，人民愈渺小。西諺有云：總統都是靠不住的。英明如漢武、唐宗、康熙、乾隆，執政後期都無一例外變得昏庸。故，美國規定總統任職不超過兩屆，我國也規定當政兩屆後不得連任，都屬必須。
人在江湖，卻總是想些不該想的事。我們這一代人，似乎難以擺脫家國情懷。
不多說了，還是做我該做的事。今兒一天，全身心投入幾個應景劇目的創作。雖然無聊，卻自視為職責，也沒法推脫。
黎化片言之615
曾經說過，我進寺廟從不燒香叩頭，但我敬重佛教，並且和幾個大和尚是朋友。
來往多了，難免開開玩笑。
新近完成的長篇小說里，我據生活中真實的經歷，寫了主人公與寺院主持的一段對話：
～敢問長老法號？
～貧僧妙實，少女妙，果實的實。
少女的果實？這法號倒有些怪。展克華不由得失笑。
～有點可笑是吧？去年元宵節，還有個香客以這法號制了條燈謎，謎底打一成語。
"妙實"為謎面打一成語？展克華思索片刻，猜測：
～恐怕有點不恭，是珠胎暗結？
～高人，機敏！青山不礙白雲飛，恭與不恭，佛門無忌。以無著心應一切物，以無礙慧解一切縛，呵佛罵祖亦為破除執嚴。
哦？看來這妙實和尚倒是豁達，展克華不由興趣大增....
世人們都以為，佛門清靜莊重，戒律森嚴。其實，高僧都是生活風趣的幽默大師。反之，和俗家生活一樣，那些個性情呆板，思維逼仄的僧人，一般講來都很難悟透禪機。
《五燈會元》載：德山禪師宣鑒德高望重，卻公然大罵菩薩是擔屎漢子，智慧涅槃境界是系驢繩的木樁……他藉此告誡僧徒：禪，貴在洒脫、自由，生動活潑，富有創造力。
青山不礙白雲飛，是大和尚們常掛在嘴上的一句偈語，我也喜歡。青山喻境，白雲喻心。心無成見執著，便如行雲自在。
打破偶像，放棄所執，我們也就能獲得身心的自由。～這，也是我讀佛經的一點所悟。
黎化片言616
佛教經典浩如煙海，僅流傳於我國漢地的《大藏經》，就有萬卷之多。有口無心地讀上一遍，恐怕也得幾十年時光。
我讀過的，也只《心經》《法華經》《金剛經》《壇經》等五六部。有的淺顯，有的艱澀。
《壇經》，全稱為《六祖大師法寶壇經》，為我國唯一的土生土長佛經，記載的是禪宗六祖慧能的事迹和語錄。在我看有如一部樸實無華的長篇紀實，全書十品，啰哩啰嗦，很難讓人產生卒讀的興味。
和政壇一樣，佛門的衣缽傳承亦充滿血雨腥風。六祖慧能接班遭到佛門多路人馬追殺就是個範例。
五祖弘忍遴選衣缽傳人，大弟子神秀作偈云：身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
別說弘忍，愚魯如我，也能感覺此偈執於有見，限於修行，且有標傍爭寵之嫌。
舂米和尚慧能目不識丁，也口誦一偈，請人寫在牆上：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？
顯然，此偈要比神秀更接近色空真諦。於是，弘忍秘密召見，授於衣缽，立其為六祖。神秀氣急敗壞，命人追殺，演繹了一段極好的影視故事題材。
千百年來，並沒有人對慧能所悟提出異議。
然在我看，此偈也沒達到徹悟境界。神秀執著於身、心、塵埃，固然已入岐路；而慧能的無、非、何處，恰恰是建立在神秀的"有"之上的。何處惹塵埃的質問，流露的是咄咄逼問、得理不讓人的態勢。這且不說已犯執有之偏，有違我法我空之悟，更談不上"般若波羅密（智慧到彼岸）"了。
不偏於空，不偏於有，非空非有，即空即有，不落二邊，圓融無礙，方為禪宗第一要諦。
如果我有緣拜在弘忍門下，我想我會在廊壁上題上這樣一偈：
菩提樹無樹
明鏡台非台
我心皆虛空
塵埃不塵埃
不知此偈是否更接近禪宗真諦？
黎化片言之617
昨天片言說到禪宗六祖的偈語，引來三四百條點贊，也招來十餘個微友的質疑。
見識各各不同，也許，我真是遇上了文字障。
佛雲不可說，也就不去說。
想到了佛門的"拈花微笑"：
靈鷲山法會，佛祖手拈一支鮮花一言不發。眾僧莫名其妙，不解佛祖何意。唯弟子伽葉破顏微笑。
此時佛祖發話了：我有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相；微妙法門，不立文字，教外別傳。
這一故事，為禪宗開山創派的元始說之一，是禪宗以心會意的根本法門。
由佛祖拈花起，至伽葉微笑止，完成了一個認知的過程。
細加品味，這故事如武夷山岩茶，歷經數次沖泡之後，依然餘味悠悠。
禪與語言，玄妙而有趣。拈花一笑，是智慧的閃光，靈感的捕捉。若從語言上去探求，也就失去當下明了的機會。
語言，以概念表達，屬間接性的邏輯性描述；而禪悟，則強調感覺性的當下直覺。說，又不可說；說的是不可說，不可說又在說。此中奧妙，若無慧根，便只能感到"只在此山中，雲深不知處"了！你定要追問到底，我怕是只能以禪語回答：且撒尿去！
禪的思維，稱為沙門法眼，強調的是悟性而非理性。雖不屬形式邏輯，卻處處體現出獨特的辨證思維。
我們無須知道伽葉悟出了什麼，但可以想像其微笑如春風和煦。心領神會之間，師徒也就完成了愉悅的交接。於是佛祖高聲宣布：諸如此等，付囑摩柯伽葉！
《五燈會元》載：一尼姑常誦讀《涅槃經》，一字不識的六祖慧能為她解說其義。尼姑為之奇怪，慧能微微一笑，說：諸法妙理，非關文字。
顯然，慧能已達伽葉之靈光獨耀的境界。如果將禪理形諸文字，將感知轉換成語言概念，也就沒了禪宗的頓悟了。
創造性是禪的生命力。如何才能擺脫束縛？唯有使個性徹底解脫。故，高僧一般說來都是十分豁達的。
既然禪選擇的是直覺思維，也就超越了我們認識世界的平面及範疇，因而常常為我們難以理解。如：張公吃酒李公醉，一寸龜毛重七斤，芥子納須彌等等，我等凡俗，慧根有限，怕是此生都難以參透其意了。
佛說不可說，那就不說了。
黎化片言之618
省政協副主席L先生曾在南通當政多年，深孚眾望，也是我深為敬重的領導。他微信告訴我，轉發我前幾天的片言，一位高僧評價：根器不淺，造詣頗深。
八個字讓我競競：難道，我真和佛門有緣？
母親生前多次回憶：我出生是在中午，她被陣痛折騰得全身冒汗；一和尚上門化緣，她忍痛給和尚舀了一小瓢米，和尚高聲念了幾句，給了本書離去，我便呱呱墜地了。
和尚念的是什麼，母親沒記住；書卻保存下來，至今還在我的書櫥里，是一本《學佛如何》的小冊子，1953年版，恆志著，浙江天台國清寺法物流通。
多次翻閱這本72頁的小冊子，很淺顯，只是入門讀物，並無太多的感悟和所獲。
人貴在自知。我好吃，一日無葷便覺得受妻子虐待；我也好色，自認為屬那種天生為婦女之友的暖男；我崇尚自由，怕是受不了佛門的清規戒律；我還擺脫不了家國情懷，總夢想有所作為。此生肯定無法六根清靜。真不知有何根器，造詣何在？
當然，空閑時我也常翻翻佛經，但那只是出於寫作職業的需要。生在老百姓普遍拜佛的社會，我只是把佛經當作了一門學問、一科知識。
曾經以為"小和尚念經～～有口無心"有點可笑，然而，我錯了。因為我發現，有口無心恰恰是很好的念經境界。念經，大可不必去苦苦思索內中深奧要義，只讓意識保持那麼一點尚能認字的清醒，心隨口走，妄念不生，不用求解，唯須息見。那，你就漸漸把自己拽入一片空明。呼吸吐吶之中，能體會到一種洗滌身心的爽凈。
《金剛經》不知讀過多少遍。佛祖循循善誘，一句一聲須菩提，讀來節韻分明，令我生髮一唱三嘆、梵音繞樑之感。但，心如鐘擺，始終只在"若作是念"和"莫作是念"間來回撞牆，無所悟也無所解。
這並不重要。
人生於世，假如不想自欺欺人，也就難以否認苦海無邊這一事實。
要想活得自在，至為重要的是弄清楚自己究竟需要什麼不需要什麼。享受一番佛經的沐浴，心臨高境眺望紅塵，你會感覺那些為金錢而蠅營狗苟、為地位而卑躬屈膝、為榮耀而覥顏人世是多麼的不值！於是，你也就會滋生一腔悲天憫人情懷，進而抵達求真、求善、求美之境界。
接連幾天的片言都在佛字上打轉，有微友以為距離過遠不感興趣，我也說得有點厭了，就此打住。
作者簡介：黎化，中國作家協會會員，一級作家，專業編劇，南京曉庄學院客座教授。中國作家協會重點創作工程簽約作家。出版有《江海祭》（長篇小說）、《話說陳獨秀》（人物傳記）、《闖蕩南非洲》（長篇報告文學）、《心靈叩訪》（隨筆）等文、史、哲著作十餘部以及《瓦匠女人》等大小劇本二十多部，計800餘萬字。曾多次獲曹禺戲劇獎、編劇獎和省、市"五個一"工程獎。其作品以思想深度和歷史高度見長，中國作協和江蘇省作協多次召開黎化作品研討會，《文藝報》發表專版評論，稱之為思想型作家。
TAG:女人花文學 |