「無所為而為」的佛系青年

這是昭昭的第1篇文章

戊戌年的第一天，和你分享哲學的世界！

「無所為而為」的佛系青年

——讀《中國哲學簡史》

哲學總能帶給我們思考，讓我們去回顧我們認識世界的方式和角度、反思我們的言行舉止，比如我們為什麼做某些事情？是因為他很有用嗎？是因為能實現我們的目標嗎？還是單純因為做這些事情是對呢？

這半個月讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，其中孔子的一句話讓我很有感觸，叫做「無所為之為」，什麼意思呢？就是說一個人做他應該做的事情，純粹是由於這樣做在道德上是對的，而不是出於在這種道德強制以外的任何思考。這個說法看起來還有點道家「無為」的感覺，聽起來像是一個「佛系青年」的論調。中國古代的智者們，都表達了這樣一種「自然而生，自然而行」卻又不失努力、既出世又入世的人生態度。

01

「無所為而為」

「無所為而為」

第一次讀到這個說法是在朱光潛先生的《談美》，朱先生具體闡述為「在有所為而為的活動中，人是環境需要的奴隸；在無所為而為的活動中，人是自己心靈的主宰」，做很多事情不是因為他們的結果有多麼功利，而是因為做這件事情本身就是全部意義了，專註於怎麼做就是在主宰我們的心靈。

孔子提出「無所為而為」，我們現在來說就是做事不是因為功利性的目的，而是覺得這件事情是正確的、是該做的，以「仁義禮智」處世；孟子講「浩然之氣」，便是每個人都有成為聖人的「四端」，只要充分發展他的本性就行了；新儒家周敦頤講「主靜」，進一步說就是「無欲」的狀態，「自然而生，自然而行」；程頤說修養的方法：「涵養須用敬，進學則在致知」等等。

道家一貫倡導「無為」，並認為就是不要違反自然地任意地為。為得過多，把事情做過火了，結果比完全沒有做還要壞。不要把任何事情做得過度，應該把他的作為嚴格限制在必要的、自然的範圍以內。

佛家講修行，求「不修之修」，以無心做事，做的都是日常事，佛就在日常之中，正如聖人也在日常，不在於做事以求好的結果，不管這些結果本身可能有多好，以無心做事，即是自然地做事，自然地生活。

02

遵從內心，順應規律，生活激情

我所理解的「無所為而為」，是一種理想主義者的生活態度，但是是看清社會現實仍樂觀面對生活的理想主義，在於順勢而為，在於在合適的時間做該說的事情，並且要把該做的事情做到最好。

中國哲學有一套非常強大的宇宙發生論，建立在陰陽五行和太極八卦基礎上，宇宙的運行和人的運行異曲同工：宇宙之運行遵循「道」，「一陰一陽之謂道」，「易有太極，是生兩儀」，事物必須在所謂「天時地利人和」的恰當條件下運行，要有所敬畏、要謙卑。

從道理上講，我們要做的就是順勢而為，就是順其自然，是理想主義，更是浪漫主義、是風流任從衝動而生活，這種對於生活的激情、對於熱愛的事業的不顧一切是我最為嚮往的，如同《月亮與六便士》的思特里克蘭德之言：

「我必須畫畫，我由不了我自己。一個人要是跌進水裡，他游泳游得好不好是無關緊要的，反正他得掙扎著出去，不然就得淹死」

因為這件事情本身在我自己看了是有意義的、是我選擇的，所以該去做好。但這種從衝動而生活從來都不是發懶、找借口這種低級的、原始的衝動的代名詞，而是如佛法尋求頓悟一般，認識自己有佛性、「見」自己的佛性、不斷尋求參悟。

遵從內心、順應規律，該做什麼時候就要做什麼，而且要把它做好，該做什麼時候，就做什麼。這個所謂的「該做什麼的時候」，就是所謂的順應天道，順應事物發展的規律，那麼為什麼要做，因為這件事該做、是對的，因為做這件事情的意義在於做其本身。

比如你過年放假了，為什麼放假呢？一來放鬆身心，二來闔家團圓，你要做的就是和家裡人好好的在一起，做家務、幹活、說話也好、做遊戲也罷，旅遊也是個很好的選擇，你就不要假裝還要忙工作、玩手機，這樣等到了該工作又會因為沒好好享受假期而悔恨。

03

「不遷怒」

人總有七情六慾，但想成為不斷提高精神修養的人有這麼一個目標：「有情而無累」。莊子說「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」，「無累」最重要的是不將感情與自我聯繫起來，雖有情而無累，心如止水漣漪過後仍歸平靜。這些外物的永遠都是在變化的，唯一不變的只有內心的追求和可以以不變應萬變的認知。

孔子讚美顏回「不遷怒」，什麼叫「遷怒」，對那些顯然與使他發怒的人和東西完全不相干，將他的怒，從所怒的對象遷移到不是所發怒的對象上，「君子役物，小人役於物」。因此，顏回被認為是一個快樂的人，也備受後人推崇。

我們現在總是喜歡「遷怒」，也喜歡在面對困難時候「轉移注意力」，但這都不是解決之道，只有去面對、去解決，而不是逃避、發脾氣，才能有突破的機會。舉個很簡單的例子，考試緊張，你只有去複習才能緩解；複習的時候心神不寧，覺得自己考不上，不是因為複習找不到方法，就是內容太難不好掌握，但是只有專心知識內容才能有解決的途徑。這個時候生氣、胡思亂想都只能是「有情而有累」，「遷怒」的後果便是「慧根」也沒有了。

04

肯下笨功夫的聰明人

聽過一個詞叫「精緻的利己主義者」，我也在想「精緻的利己」有什麼不好？「高智商，世俗，老到，善於表演，懂得配合，更善於利用體制達到自己的目的」，在這競爭日益激烈的時代，至少在短期內獲得不錯的結果、成功，不能說這是多麼差的選擇，很多人會感到「我這麼勤奮、辛苦、老實，為什麼不如那些人混的好」，但是誰不喜歡錶面看起來非常好，而且又有內涵的呢？

其實問題不在於「理想」虛無縹緲無法戰勝「精緻的利己主義」，而是因為我們既沒有堅持理想主義那種為理想努力奮鬥、但行好事莫問前程的原則，也沒有如精緻的利己主義者那樣為了自己的小目標不顧一切、踏實努力的原則。我們常開玩笑說讀了這麼多年書有什麼用，還不如讓我從小學體育現在沒準能參加奧運會，隨便學了什麼還能掌握一門技術，這裡的問題就在於我們沒真的踏踏實實做事情，不堅守原則、左右搖擺的半吊子是不可能成功的。在該做什麼事情的時候順其自然，更要做好該做的事情，真的刻苦努力才能有所成就。你說你的英語不好得背單詞，那麼你真的踏踏實實背了多少單詞、堅持了幾天；你說你想成為能為人類普遍知識做出微小貢獻的學者，你每日踏實做研究的時間到底有多少……

「善有善報」得是一個有原則、有底線、會拒絕，並且能堅守這一切的人，而且更重要的是聰明、智慧的清楚要達到理想需要做到什麼、該做好什麼。否則，毫無界限的善、毫無思考的忙只是愚蠢和瞎忙，我們也就無法體會到為理想、為信仰努力和達成目標的快樂。

05

「努力，其目的是無須努力」

「人必須先說很多話，然後保持靜默」

這是馮友蘭先生全書的最後一句話，也聯想到張定浩先生說「你必須精通重的和善的，以便能這樣地去和輕的作較量」，我們現在就是要努力的，是儒家的「內聖外王」，是佛家的尋求「頓悟」、道家的」不知之知「的最終目標。但在開始的時候，需要努力，其目的是無須努力；需要有心，其目的是無心；正像為了忘記，現需要記住必須忘記。可是後來時候一到，就必須拋棄努力，達到無須努力；拋棄有心，達到無心；正像終於忘記了記住必須忘記。

羅振宇老師講過一期關於「洞察力」的分享，他當時舉了自己的朋友和某公司的高管的聊天，這家公司的高管在介紹自己的產品，通過深入淺出的語言、生動形象的比喻，很簡單的把本來複雜的產品，將其特徵和人們耳熟能詳的生活事物聯繫起來，讓人一聽就懂，這就是思維深度和洞察力。

這裡我們探討「無所為而為」，但絕對不是說不爭取、不努力、不為一點點實現理想的可能而奮不顧身，恰恰相反，這些正是「順其自然」，而這樣一個過程，正如從小打下的童子功，良好紮實的基礎才是進一步升級的可能，正如只有通過逐步積累學習和修行，即通過積學才能成佛。也如同哲學一樣，在使用負的方法之前，哲學家或者哲學的學生必須通過正的方法；在達到哲學的單純性之前，他必須通過哲學的複雜性。這樣一切的前期努力之後才能得到所謂「大道至簡」、「舉重若輕」，才能有機會實現佛家的「頓悟」。

06

「內聖外王」的中國哲學

是什麼、明細定義，正是學哲學會帶給我們的第一點要求，馮先生說「哲學，就是對於人生的有系統的反思的思想」，在另一本哲學著作《大問題》之中告訴我們「哲學首先就是反思」要求我們在傾聽的基礎上對所聽、所聞、所思做出理解和評價，這一對象同樣也包括你自己。同時哲學是一種陳述活動，要儘可能清晰和有力地把我們的所思所想表達出來，其獨特性、徹底性和關係嚴密性十分重要，而最核心的是成體系的表達自己的思想，形成「一座宏偉壯觀的大廈」。任何一點獨特閃光的思想和靈感都難以對我們產生真正的意義，只有成系統、形成閉環的輸出，而且是明晰、有邏輯性推論的想法和靈感才能產生撼動人生的意義。

也正是此種西方哲學的邏輯推理在不斷推動著我國哲學的發展，我國哲學歷來缺乏清晰的思想，這也是中國哲學以單純為特色的原因之一，但是由於缺乏清晰的表達和體系化的思想，單純性也是非常樸素的。

但樸素卻不影響中國哲學的深邃。

中國哲學總體的既出世又入世，即儒家所說的「內聖外王之道」，內聖就是其修養的成就，外王就是其在社會上的功用與社會責任，中國哲學就是「使人有這種人格，使人成為人」，即，內聖外王之人。

只有通過人倫，即在社會領域內，才能盡其性，成己，就是盡其性，即盡受其之於天者；助人，就是贊天地之化育，明白了這些道理就可以與天地參，為了達到與天地參不需要做非常的事情，只需要做普通而平常的事情，做的恰到好處，而且明白其全部意義，而且這是人與天地合一，這樣是儒家所說的既出世又入世。

哲學的任務不在於實際的知識的增加，而在於提升人的精神境界，將人生從自然的「自然境界」和「功利境界」提升至「道德境界」與「天地境界」，從「現在就是的人」改變為「應該成為的人」，從只是順著本能或其社會的風俗習慣、意識到自己與為自己而做各種事，改變為了解到自己是社會的一員而「正其義不謀其利」與為宇宙的利益而做各種事情的更高境界。

07

哲學的世界

「人要有出世的精神才可以做入世的事業」

哲學，這樣一門看似極度無用出世的學問，卻是一條比宗教更為直接、更為純粹的獲取更高價值的途徑。正如莊子用取消問題的辦法，來解決先秦道家固有的問題，這正是用哲學的方法解決問題，哲學不報告任何事實，所以不能用具體的、物理的方法解決任何問題，可是它能夠給人一種觀點，從這種觀點我們可以看出生死相同，得失相等。從實用的觀點看，哲學是無用的，哲學能給我們一種觀點，而觀點很可能有用。

哲學，古希臘人稱智慧之學，人不一定應當是宗教的，但是他一定應當是哲學的。

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