你知道如何才能生起勝解信嗎？

如何生起勝解信呢？那就要斷除三種障礙：未知、邪知、疑惑。真信切願不是我們想像的那麼簡單，一般人很容易將淺信當真信切願，以為自己心裡有一點往生的想法，就是真信切願了，這個不見得，除非你宿世有非常深厚的善根。

為什麼這樣講呢？因為凈土法門就是靠信願成就的，有真信切願就能出輪迴、了生死。善導大師處處給我們講，只要能生起真信切願，你就能決定往生，不是不定的。所以，我們不要把斷疑生信、真信切願想得非常簡單。

但是，也不要把勝解信想得太高深，甚至想得無法企及、高不可攀。為什麼呢？真信切願畢竟還是一種事相上的信心，你能從事相上發起對極樂世界的希求心、願意往生的心，並且完全相信不要懷疑就行了。無非就是信願而已，不是像中觀、唯識一樣，講空性、如來藏這些甚深義理，一般人確實不容易了達。

勝解信怎樣生起呢？那就需要教證、理證來證明，所以唯識宗就說勝解信是「依教理證力」而生。教證、理證是聖言量和比量，「證力」的「證」就是一種現量。當然，通過現量生勝解是很不容易的，除非你念佛念到佛現前，這樣肯定能生起勝解，但是這很不容易。

對於一般大多數人來說，都是通過教證、理證，通過深入凈土典籍，依聖言量和比量生起勝解。就像我們現在學習的善導大師《四帖疏》，乃至《印光大師文鈔》及祖師大德的教言所講，通過教證、理證的抉擇，斷除一切疑惑，就能生起勝解了。

如果勝解生起來了，你就沒有絲毫懷疑了。因為勝解的特點就是沒有懷疑，它是一種決定的信心，而且無法動搖、不可改變。也就是說，凈土法門的勝解信具足這樣三個特點：第一，沒有絲毫懷疑；第二，決定無疑的信心；第三，不可改變、毫不動搖。具足這三個特點，就是有了勝解信。

有勝解信就是真信切願，有真信切願就絕對可以往生，這樣我們就可安心了。所以，並不是說必須要等臨終的時候，阿彌陀佛現前了，坐在蓮花上面接你去西方了，那個時候你才放下心來：哦，我可以往生了。實際上，你勝解信生起的當下就可以決定往生，因為你不懷疑了。而對這個勝解，千萬不要把它想得高不可攀，實際上，勝解是人人都會現前的，處處都會在我們心中出現，只是我們平時不知道而已。

以這個比喻來說明什麼叫勝解：譬如一個母親，她十月懷胎生下了自己的女兒，然後把她養大，從來沒有離開過自己，那麼，她會懷疑這個女兒不是自己親生的嗎？絕對不會。即使千萬人來說這不是她的親生女兒，她也不會動搖，這個就是勝解。以這個比喻來類推，你原來通過自己的生活經歷，對於女兒是親生的，生起一種決定信，現在換一個對象，通過教證、理證的抉擇，對往生西方極樂世界決定無疑，這就是勝解。

所以，對凈土的勝解，沒有像禪宗開悟或者像入下資糧道那麼高的要求。如果入了下資糧道，菩提心就不退了，甚至在娑婆世界菩提心都可以不退，這樣也就不一定非要往生。雖然往生之後修行會更快速，但是阿彌陀佛主要不是為了度化這些人，而主要是為了接引生死凡夫。因此，這個勝解，不是說必須要入下資糧道才可能生起，而是一種勝解心所，我們每個人都能夠做到。

這個勝解生起來的時候，就如印祖文鈔中所講，「未離娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓」。雖然你沒有離開娑婆世界，但已經不是娑婆世界的久客，因為你肯定是要往生的；即使你現在還沒有往生極樂世界，但是你已經是極樂的嘉賓，也就是極樂世界國中之人了。所以古大德就說：有決定信則決定生，就是這個道理。我們對此不應該懷疑。

但是要特別注意，這個信心，可不是像從國外傳回來的有些宗派所說，是阿彌陀佛賜給我們的。當然，從某種意義上講，這種說法也沒有錯，不但信心，乃至我們吃一口飯、喝一口水都是佛力的加持。但是，你不能因此就說信心完全就是佛賜給你的，不是你自己生起的。

勝解信的生起，絕對有我們自力起作用，當然這個自力也有佛力的加持。實際上，自力他力結合與全他力這兩種講法，沒有什麼差別，是完全能夠融通的。但你如果認為，反正什麼都是他力，信心也是佛賜給的，沒有必要廣泛、深入地聞思凈土典籍，不需要在教證、理證上再再抉擇，不需要在生起勝解上下功夫，只在那裡坐等阿彌陀佛加持你生起金剛信心，那在知見上就產生偏差了。

所以，我們一方面希求佛力加持，同時也要在自力上下功夫。因為他力自力二者並不矛盾，不是說你在教證、理證上一下功夫就成自力了，就跟他力完全矛盾、水火難容了，哪有這樣的道理呢？

總的來說，我們通過聞思增上信心，但在聞思的同時，念佛也不能放下，要同時注重。由聞思增上信心，有了信心，必定會努力念佛；通過這樣的信願念佛，由佛力加持，必定能消除業障，增長福慧，更能趣入聞思增上信心。這樣就是一種良性循環，就會跟阿彌陀佛越來越相應。但是必須在根本上下功夫，而不是在枝末去著力。儒家也說：「 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」就像登高一樣，要從下面最低一個台階開始，一個一個往上走，前前是因，後後是果，由因才能生果。

摘自仁禪法師《觀經四帖疏講記》

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