《彌勒上生經》導讀

「大肚能容容天下難容之事

開口便笑笑世間可笑之人」

彌勒佛，在我國可謂是家喻戶曉、深入人心了。彌勒佛的大腹便便表示包容世間一切的喜、怒、哀、樂；而開口常笑正是其內心修養的透露。彌勒佛與我國眾生有深切的因緣，在歷史上就有「家家彌勒佛，人人觀世音」的鼎盛。在我國也流傳著很多彌勒菩薩應化的事迹，有偈云：「彌勒真彌勒，化身百千億，時時示世人，世人自不識。」

在五代時，浙江奉化雪竇寺，彌勒菩薩曾應化成布袋和尚幫農夫插秧，並吟誦了一首很著名的偈句：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，心地清凈方是道，退步原來是向前。」這首膾炙人口的詩篇一直以來成為了我生活的座右銘！

一、關於彌勒菩薩

彌勒，是菩薩的姓，梵語，譯為中文為「慈氏」。菩薩的名叫「阿逸多」，譯為中文為「無能勝」。在《大日經疏》中說：「一切如來，必住四無量心，廣度眾生，此四無量心，從如來種姓中生，能念一切世間不斷佛種，故稱慈氏。」因彌勒菩薩久遠以來以慈心教化眾生，所以又稱為「慈氏」。

菩薩，是梵語，即「菩提薩垛」，譯為「覺有情」，就是指以「上求佛道，下化眾生」為願行的眾生。上求是大智的作用，下化是大悲的作用，所以菩薩都是智悲雙運的。在佛教中把發心行菩薩道的人，都稱為「菩薩」，並不是專指在殿堂上供奉的菩薩。

據經記載，彌勒菩薩出生於波羅奈國劫波利村中的一個大婆羅門家。初出生時，便具有三十二相，八十隨相好。。有一天，其父邀請相師為菩薩相命，相師對其子相貌如此相好莊嚴極為驚奇，便問菩薩出生時的瑞相，其父說：「其母性格向不調柔，自懷子後，存心仁慈。」相師喜言：「此是兒志。」因此，起名「彌勒」(慈氏)。彌勒長大後出家，成為釋尊弟子。釋尊在會一切大眾時，為其授記：「當來成佛，字猶彌勒。」彌勒將來於增劫後，於此土(娑婆世界)成佛，龍華樹下，三會說法，廣度眾生，為一生補處菩薩。在十方世界中，一生補處菩薩有很多，如觀世音菩薩補處阿彌陀佛，維摩菩薩補處阿眾佛，彌勒菩薩補處釋迦牟尼佛。

作為一生補處菩薩，彌勒菩薩在滅度後，距離成佛之時尚遠，所以就上生至欲界第四天兜率天，此天有善法堂，清凈莊嚴，為一生補處菩薩不退轉說法之處所。古往今來，有很多大德都以其大菩提心往生兜率天，如印度的無著菩薩、天親菩薩，在我國有玄奘大師、窺基大師，現代的太虛大師等。作為一生補處的最後身菩薩，都能做到「無剎不現身」，宛如天月映千江之水，成千江之月，天月如法身之本，水月如應化之跡。悲心徹骨的彌勒菩薩，時刻都會以種種身份示現在我們面前。

有一個故事永遠具有深刻的啟示——創立唯識學的那位尊者無著，曾入山閉關十二年，專修彌勒菩薩觀想法，期望見到彌勒菩薩，領受菩薩的教法。然而，十二年的苦竟然連一個吉祥的夢兆都未獲得。當他徹底放棄希望，出關下山時，在路上遇見一條生蛆的爛狗，奄奄一息，於是他生起了忘我的悲心，從自己身上割下一塊肉喂狗，又準備用嘴吸掉狗身上的蛆，這樣既不傷狗也不傷蛆。當他這樣做時，那隻狗卻變成了光芒燦爛的彌勒菩薩！無著對菩薩說：「你為什麼不早一些示現？」彌勒菩薩說：「從一開始我就一直跟你在一起，但你的業障使你看不到我，你十二年的修行使業障減輕了，所以能見到那條狗，由於見到爛狗時你生起了徹底的慈悲心，進入了忘我的境界，業障完全凈化了，所以你就能見到我。你若不信，可以把我放在肩上，看別人是否能見到我。」無著這樣做了，結果，所有的人都說無著的肩上什麼都沒有，只有一位業障較輕的老太婆說他肩上扛著一條爛狗。悲心徹骨的菩薩時刻都會現在我們面前的，現種種身份，或比丘，或居士……恆常不斷的示現在每個所應度化的人前，只是因為我們業障的屏障，不能識罷了。今天在座的各位中，可能就有彌勒菩薩的應化，對於這一點，身為佛子的我們應堅信不移。

慈心仁厚的彌勒菩薩求道時曾發本願：「使其作佛時，令我國中人民無有諸垢瑕穢，於淫怒痴不大，殷勤奉行十善，我爾乃取無上正覺！」佛也告阿難尊者：「後當來世，人民無有垢穢，奉行十善，於淫怒痴不以經心，正於爾時，彌勒當得無上正真之道，成最正覺，所以者何？彌勒本願所致。」

正是由於彌勒菩薩的深弘大願，化現兜率天彌勒凈土，作為一生補處菩薩習修度生之所，將來隨彌勒菩薩下生人間成佛，龍華三會聞法，輪王治世，凈化身心，實現人間凈土。

二、凈土之概念

求生凈土，乃眾多修學佛法者的共同願望。佛說的凈土法門眾多，有西方世界彌陀凈土、東方世界藥師凈土、上方世界眾香凈土，兜率內院彌勒凈土，乃至十方凈土。

要想求生凈土，必須要首先了解什麼是凈土？以及凈土的種類，否則行者就無從生信、發願而修行。

根據「五果四報」的法則，我們的身體有知有覺，是有情，叫「正報」。正報是眾生各自具有的身心活動，因其善惡的差別，有「十法界」的分別：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。除了有情身心以外的世界國土環境，無知無覺，是無情，叫「依報」。依報是眾生所居住所依止的處所，因有情(正報)善惡業的感召，依報國土也就有凈、穢之分了。

「凈土」是佛、菩薩、聲聞緣覺三乘聖賢清凈的身口意三業所感召的莊嚴微妙的國土；

「穢土」則是由凡夫眾生造下煩惱惡業所感召的「五濁」(命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁)惡世。

所謂「心凈眾生凈，心凈國土凈」。正報依依報而住，依報依正報而有。因此要想往生凈土，必先凈化身心，不造眾惡，廣集善業，方能感召莊嚴凈土。

在依報的國土類別中又可以分為三種：

(1)五乘共土。也叫凡聖同居土。如我們這個娑婆世界，是由凡夫業報感召而生，但在此中也有佛、菩薩乘願再來，為度化眾生游化其間。為佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人所共住。在這五乘共土中，最為顯著的就是天中的兜率凈土，其中的兜率內院為最後身菩薩所住，在此天宮之特別區，莊嚴微妙，彌勒菩薩恆常為聖者及天眾說法，以後一同下生人間成佛。

(2)三乘共土。也叫方便有餘土，是佛、菩薩、聲聞(緣覺)所共住的清凈國土。因聲聞(緣覺)只為自了，還未究竟，所以叫「方便有餘土」。在此國土，只有聖賢，沒有凡夫。

(3)大乘不共土。又可以分為：實報莊嚴土、常寂光凈土。實報莊嚴土是登地以上法身大士所居住的清凈國土。登地菩薩已破無明，發廣大心，度脫眾生，積功累德，種大福田。所謂「毛端能現寶王剎海，一微塵里轉大*輪。毛吞巨海，芥納須彌，色心圓融，依正無礙」。常寂光土，是唯佛所居的法性國土。佛是無上的眾生，因佛究竟生死，無過其上，故曰「無上」。

寂，是不生不滅、湛寂常恆的大寂滅海，為解脫德；光，是靈明洞照的大光明藏，為般若德；常，是寂光不二，亘古亘今的法身德。常寂光土，就是這三德的秘藏。到此才是究竟圓滿的境界。我們所知道的西方彌陀凈土、東方藥師凈土、南方寶生凈土、北方成就凈土都是屬於大乘不共土。

眾生感召何種國土完全取決於眾生的身心活動。

如我們來這裡聽經，若只分別了講堂中的男男女女，桌椅板凳，更在聽經中，起思量分別，即現「五乘共土」；

若能一心聽經，見無一物，不分別色相，唯是空境現前，這便是「三乘共土」；

若能心田清凈莊嚴，發菩提心，希望與諸眾生，不論冤親，共得法益，見講堂莊嚴妙好，心生歡喜，這便是「大乘不共土」；

若能以平等不二之心，來聽經，能所不二，正依不二，自他不二，色心不二，一心清凈，常寂常照，這便是佛之「常寂光凈土」了。

同一講堂，同來聽經，而所謂「仁者見仁，智者見智」，完全取決於一個字—心。

三、彌勒凈土

彌勒凈土，為大乘、三乘、五乘共屬國土，與我們同在娑婆，同在欲界，因同處同在，對欲界眾生因緣特別殊勝，最易得生。

在佛法中，將凡夫生死往來的境界，稱為「三界」：

(1)欲界—是有淫食二欲且有色相的眾生所住的世界。上自六欲天，即：四王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。中自人畜所居的四大洲：東勝身州、南瞻部州、西牛貨州、北俱盧州。下自無間地獄，都屬於欲界。

(2)色界—是無淫食二欲但還有色相的眾生所住的境界。即四禪十八天：

初禪：梵眾天、梵輔天、大梵天。

二禪：少光天、無量光天、光音天。

三禪：少凈天、無量凈天、遍凈天。

四禪：無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天，色究竟天。

(3)無色界—是色相俱無但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之：空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。

以上三界的眾生都還未了脫生死煩惱，有的雖有甚深的禪定功夫，但不究竟。三界無實有，猶如空花。三界中的一切境界和事物都是由心所造，有什麼樣的心識，心與色隨類賦形，就呈現什麼樣的境界和事物，所以「能明自心方是道」。

佛法行者雖都以跳出三界為目的，獨獨往生彌勒凈土—兜率天為例外。它雖不出三界，但又不染三界，不見三界之內有絲毫之法可取可舍，與我們凡夫共處欲界，舉頭便是，且彌勒凈土專攝欲界有情，其他凈土泛攝十方世界眾生，我們只要修持三皈五戒、八戒即得上生兜率天，實可謂：「三根普攝，利鈍全收。」為方便中之方便，捷徑中之捷徑，穩妥中之穩妥，殊勝中之殊勝。

上生兜率天與一般求生天道有著根本的區別：

一般求生天道是為了求壽命延長，福樂自在；

而上生兜率天並非為追求天國享受，而是為了親近彌勒菩薩，聽法除疑，最後的目的是隨彌勒下生人間成佛，龍華三會，輪王治世，凈化身心，實現人間凈土。

「上生」是為了「下生」，兩者同等重要。如果只重上生，不為下生，那就和一般外道的天國思想無異，不合乎大乘佛法入世救世的思想。我們求生兜率凈土，親近彌勒只是一大方便，其目的是希望人間凈土能早日實現，上生後念念不忘下生，才是符合大乘佛法自利利他的悲願！

四、彌勒凈土與彌陀凈土之比較

在我國唐代以前，求生凈土者，都是以彌勒凈土為目的的，而唐代以後，求生凈土者多以彌陀凈土為目的。往生凈土，有帶業往生的方便，且三根普攝，利鈍全收。實為「捷徑中之捷徑」。

往生凈土，目的就是要超出三界，跳出輪迴為究竟。在大小乘經中有三種超三界，脫苦輪的方法：

(1)橫超三界：如蟲咬竹，旁穿竹外，即得出離，如往生彌陀凈土。

(2)豎出三界：如修三十七道品，破四住煩惱，斷見、思二惑，住首楞嚴三昧大定，而得見法身佛。如參禪修密。

(3)不即不離出三界：即修六事法門上升兜率凈土，見彌勒菩薩，得不退轉，授記作佛。

以上三種出離三界的法門，有難有易，有遲有速，但無有高下，均為佛為適應群機，對機而設，眾生根性千差萬別，法門就有種種差別。其中但以「不即不離出三界」為既簡捷且穩當。

在眾多凈土中，西方彌陀凈土與娑婆世界眾生特別有緣，從印度龍樹、無著、世親諸大菩薩互相造論，闡明西方凈土殊勝，歷代高僧大德竭力自修化他，千百年來，一枝獨秀，方興未艾。在此特將彌陀凈土與彌勒凈土作比較，並無分別比較之念，只為隨緣而論，人間凈土早日實現。

比較一：極樂世界之彌陀凈土，離娑婆世界有十萬億佛剎，佛以大悲願力，眾生以善根修持力，雖彈指即到，但必須經十萬億國土，距離我們較遙遠；而彌勒凈土則與我們同在欲界，舉頭便是，實在太接近了。本經說：「命終之後，譬如壯士屈伸臂傾，即得往生兜率陀天，於蓮花上，結跏跌坐。 」

比較二：若要往生西方彌陀凈土，必須先發出離心，對此五濁惡世生起厭離，對西方極樂凈土生起嚮往，生信、發願、力行求生西方凈土方有希望。而求生兜率凈土者，即「此三界而不染三界」，不必生起厭離心。如本經說：「勤修功德；威儀不缺；掃塔塗地；以眾名香，妙華供養；行眾三昧；深入正受；讀誦經典。」或多或少，修此六事，都可往生兜率凈土，蓮花化生。

比較三：根據《觀無量壽佛經》所說，往生西方凈土有九品的差別，上品往生者即得見佛，而中、下品往生者則需經數日、數劫，然後花開聞法，才得見佛；而往生兜率凈土者，方坐蓮花，便見彌勒，如本經說：「未來世中，諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱。。。禮拜、繫念，此人命終時，彌勒菩薩放眉間白毫相光，與諸天子，雨曼陀羅華來迎此人，詞人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道，得不退轉。」且彌勒菩薩繼釋尊后，為補處佛位，親承法衣，凡於釋尊處未得度者，均由彌勒菩薩度脫，同赴龍華，得與授記的方便，可見彌勒菩薩的悲心深切。

比較四：往生西方凈土的主因，必須執持彌陀聖號，獲得一心不亂，作為往生西方凈土的勝券。一心不亂，也就是「念佛三昧」，若念不專一，浮浮泛泛，不易往生西方。後祖師見人念佛不專，對往生毫無把握，故教以「發菩提心」，以此菩提願心與彌陀願力相應得以往生；而求生彌勒凈土者，只要發增上心就能隨願往生，因兜率凈土是普應群機的人、天法門，無論是人天法、聲聞法、菩薩法，均可獲得法益，如法雨普潤萬物，各得其所。在彌勒凈土見佛聞法的過程中，漸化人天根性為出世根性，化小乘根性為大乘根性，同歸佛道，故是名符其實的三根普攝，方便穩妥的殊勝之法！

五、釋經題及譯者

本經全稱為「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」，本經題是人、處得名。人指彌勒菩薩，處指兜率陀天。 「佛說」是說經之主，即釋迦牟尼佛親自宣說，本經是佛對其弟子優波離尊者說。在佛經中，一般經佛證明，不違佛意，都安立「佛說」。

「觀」是觀察、了解，是指能觀之智。所觀之境即彌勒上生。即以此能觀之智觀察彌勒菩薩上生兜率陀天之依、正兩種清凈莊嚴。

「經」是道路、方法。梵語叫「修多羅」，譯為「契經」。上契諸佛真理，下契眾生根性，契理又契機，才能令人信受奉行，遠離顛倒邪說。從凡入聖有種種方法，依此方法而行，即可定道、入道。而且此道路具有永久性、普遍性，人人依此方法而行，人人均可成佛，故「經」是聖賢所修道之方法，萬古之常德。

佛法中有經、律、論三藏。「經」是佛說；「律」是為弟子所制定的生活上的道德規律；「論」是弟子們闡述的經藏中的深義微言。

在佛經中，多讚歎聽經的功德，因為佛性中的一切功德都是從聽聞正法而來的，聞法功德有四：

1、由聞知諸法——由於聽聞正法，而知取捨善惡，令善增長，令惡斷離。

2、由聞遮眾惡——由於聽聞正法，而明因識果，為免嘗惡果，自會斷除種種惡因。

3、由聞斷無義——由於聽聞正法，就會避免很多無意義的行為(愚痴行為)，正道而行，免入邪道。這樣就不會白白浪費心血和時間了。

4、由聞得涅槃——由於聽聞正法，如法習修，就能得到清凈涅槃境地。

本經的譯者是南北朝時代劉宋之西域居士詛渠京聲所翻譯。譯經者有法師，也有居士。本經是有居士譯成，流傳後世，利益群生，實乃功德無量！

本經與《彌勒下生經》、《彌勒成佛經》弓稱為《彌勒三經》，此三經為彌勒法門必修之課本。

觀當今社會，人心彷徨，精神空虛，道德淪喪，戰火頻頻，物質文明雖高度發達，精神文明卻日益墮落，，急需道德兼備之法規範人心。而往生彌勒凈土的人天法門，以實踐五戒十善為方便，不但可以創造家庭的幸福，社會和樂，進而可以促進天下安寧，世界和平，正適合此時代之要求！因此時節因緣故，特講說此經，願大家同願同行，發心修彌勒之法，廣行十善，使人間凈土早日實現！

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