中華文化筆記10，先秦宗教小史之四

——《中國春秋戰國宗教史》小結

春秋戰國之後宗法制消亡，中國宗教形式完全退縮為世俗化的祭祀了

5 小結

古代傳統宗教經過春秋戰國社會激烈變革的洗禮，並沒有立即消失，因為它植根於古代宗法社會，只要宗法社會不消亡，產生於其上的意識形態也就不會消亡。

儒家的文獻，為漢朝恢復國家宗教提供了依據

到了漢代，天下安定，儒術獨尊，統治者起用大批儒生重新整理古代文獻，特別是《周禮》、《儀禮》、《禮記》三書，系統闡述了儒家的宗教觀，收集了古代祭祀禮儀規範，為統治者恢復國家宗教提供了依據。《史記》的《封禪書》，《漢書》的《郊祀志》，《後漢書》的《祭祀志》，詳細記載了漢朝帝王從事宗教活動的情況。這些活動不是君主個人的私事，而是作為國家慶典被載之史冊。

漢代以降，歷朝都注重對宗法性宗教儀規的修訂，唐朝的《貞觀禮》、《開元禮》，宋朝的《開寶通禮》、《太常新禮》，明朝的《大明集禮》，清朝《大清通禮》等大量的的文獻資料向我們說明，中國封建時代的統治者對宗法性宗教的重視。歷代君王，除遇特殊情況，郊祀、宗廟之禮是從不可缺的。因為只有如此，方能表現他的政權獲得了天神的眷顧，在民眾和政敵面前展現其合法性。而家廟、宗祠更是遍及城鄉，深入家庭，是每一個中國人都必須參與的宗教活動。

儒家興盛之後，宗教退出了中國的文化核心地位

不過，經過百家爭鳴的文化衝擊，古代宗教的形態與功能都發生了根本性的變化。將封建社會的宗法性宗教與古代國家宗教相比，其中最為突出變化是「教」與「學」的分離。無論佛教、基督教、伊斯蘭教這三大世界性宗教，還是道教這種中國土生土長的宗教，其宗教理論與儀規、戒律、教團組織都是緊密結合的，中國古代的宗法性宗教也是如此。然而在春秋戰國時期，孔子儒學的誕生，卻使古代宗教喪失了它的學術靈魂。不可否認，儒學中包含著一定的宗教性，與宗法性宗教有互滲之處，如肯定天神的主宰作用，熱衷於宗廟、郊社的祭祀活動，歷代儒生參與了宗教禮制的修訂，將喪、祭之禮包含在自己的「禮學」體系之中等等。但是，儒學畢竟屬於學術，而不是宗教，孔子「敬鬼神而遠之」的宗教觀，使儒家能夠與宗教保持一定距離，形成自己獨立的學術發展脈絡。儒家學者積极參加對天、祖的祭祀活動，但並不以此作為精神的終極寄託。儒學重視內聖外王之道，以在現世為家、國、天下「立功」、「立德」、「立言」為理想人格，這與嚮往彼岸世界，宣揚超自然神力的宗教是有原則區別的。

春秋以後，儒學從宗教母體中掙脫出來，古代宗教開始從包含著哲學信念、道德倫理、行為規範、治國方略的意識形態統一體，轉化成一種純粹的宗教禮俗，走上了世俗化之路。此後人們更多地關注宗教活動的禮儀和形式方面，對宗教理論和信仰的探討反倒被忽略了。宗法性宗教把論證宗法倫理的責任讓給了儒學之後，便退出文化的核心地位，很多時候掩藏在儒學的龐大身影背後。這是長期以來學術界從未將漢代以降的國家郊社、宗廟祭祀，士人、平民的家廟祭祖活動視為宗教的主要原因。

蛻化為祭祖禮節的世俗化宗教，仍然保持了維繫價值觀的作用

經過春秋戰國的嬗變，傳統宗教雖然喪失了在意識形態領域裡的一統地位，但它在社會上仍然發揮著穩定價值、維繫家族、傳播知識、規範生活等多方面的重要作用。價值觀是人類特有的社會範疇，是作為主體的人對周圍世界的一種評價。價值觀是一個高度抽象的複雜體系，除了少數具有較高文化素質的知識分子外，絕大多數社會成員的價值觀都是在不自覺的狀態下自發形成的。宗法性宗教以其隆重的禮節，肅穆的氣氛，濃郁的情感，神秘的超驗世界，恰好成為傳播價值觀的工具。在封建社會裡，一般民眾沒有能力受教育，即使有一點簡單的文化知識，也未必能閱讀四書五經，領略天道人心的奧妙。但是他們通過參加各種祭祀活動而知道「敬祖」、「畏天」，以「光宗耀祖」為榮，以「傷天害理」為戒。特別是在宗法性宗教世俗化以後，反而具有更大的穩定性，不易受社會思潮變遷的影響。儒學內部曾經有過「天命不足畏」，「祖宗之法不足守」的異端呼聲，南北朝及隋唐時期儒學的正統地位也曾面臨過佛、道二教的挑戰，但是由於歷代郊社宗廟祭祀的香火不絕，所以「敬天法祖」作為中國人根深蒂固的價值觀念一直留傳了下來。

流落在民間的巫術仙道等，成為了道教興起的養分

春秋戰國時代儒學的發揚，促使傳統宗教向世俗化的方向轉化，而道家和墨家的興起，則推動傳統宗教走向民間。對個人精神自由的追求，對長生不死的嚮往，對神異現象的驚奇，對各種巫術的迷信，致使神仙方術在戰國時期頗為發達，統治者的貪婪與迷信，更是起了推波助瀾的作用。神仙方術在當時還不是成熟的宗教，具有分散活動，個人信仰的性質，但它對後世宗教的發展影響卻是巨大的。到了漢末，方仙道成了道教產生的主要來源和核心成份，也是佛教早期傳播和中國人接受這種外來宗教的心理介質。

外來的佛教能被國人接受，也與之前的宗教世俗化大潮分不開

歷史的長河滾滾向前。春秋戰國時期，建立並代表了完整宗法禮制的周天子已幾乎名存實亡。諸侯爭霸，群雄並起，爾虞我詐，弱肉強食，各種社會力量在政治、經濟和思想文化領域不斷在動蕩中分化組合，從而使社會的發展十分活躍。一批思想家衝破了傳統禮制的束縛，從不同的角度考慮著過去、現實與未來，哲學開始從宗教觀念中萌生了。由於遠古氏族社會的原始宗教經夏、商、西周三代的演變，「萬物有靈」的觀念已不復存在，而新的真正意義上的宗教在動蕩的社會中難以產生、立足，更難成為佔據統治地位的思想觀念，所以這一時期的宗教思想、宗教制度和宗教活動，都處於混沌的、紛亂的狀態。宗教和禮制、民俗兼容並存。諸子百家的爭鳴，從理論上為中國漢唐宗教的發展做了準備。

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