出埃及與亞伯拉罕之約
出埃及與亞伯拉罕之約
——學習亞伯拉罕之約筆記
《出埃及記》與《創世記》是密切相連的。從歷史的角度看，《創世記》結束於雅各帶領家族七十人下埃及（創46：1～27）；經過在埃及地430年的寄居生活，以色列人已經由70人，發展到男丁60萬，人口約有150～200萬的規模；所以出埃及的時候，以色列已經從一個家族成長為一個民族。
從神學的角度看，以色列人出埃及是應驗了亞伯拉罕之約，因為神應許亞伯拉罕說：
「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服侍的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來……到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」（創15：13～16）
這番話，是神在與亞伯拉罕第一次立約之時說的，可以看作是神對亞伯拉罕之約的說明。
從這段經文中可以找出幾個關鍵詞：
「四百年」；「懲罰」；「財物」；「第四代」；「回到此地」。
我們循著這五個關鍵詞，看亞伯拉罕之約在《出埃及記》中是怎樣應驗的。
「四百年」——
「那地的人要苦待他們四百年」，但以色列人在埃及地寄居整四百三十年（出12:40）；為何多出三十年？請注意，苦待與寄居是有區別的；約瑟在埃及作宰相的時期，以色列人不會受到苦待，這是顯然的。聖經雖沒有交待約瑟位居宰相的年限，但寄居的年限，多於受苦待的年限是合乎實情，也是合乎邏輯的。時候到了，神開始了他的作為。神的作為很奇妙，首先他在利未家庭中，揀選了摩西，並且在他出生後不久，就把他送到法老的宮殿，接受良好的教育（出2：1～10）；四十歲之後，又把摩西送到米甸的曠野，在其岳父家裡牧放羊群四十年之久。米甸地離何烈山不遠，這使他熟悉了西奈曠野的地理環境，適應了曠野的生活。這一切，都為日後摩西帶領以色列人出埃及作了預先的準備。
時候到了，「神聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。」（出2：24）
到以色列人出埃及的時候，亞伯拉罕已經離世五百多年；但神是守約的，祂並不因亞伯拉罕、以撒、雅各都已經離世而取消祂的應許之約，而是到了時候，就開始祂的作為，實現祂的應許之約！
「懲罰」——
「他們所要服侍的那國，我要懲罰」，神用十個大神跡，給埃及人降下十災，重重地懲罰了埃及國。
神為什麼要懲罰埃及國？
我想，第一個理由是埃及人在四百年的時間裡，苦待、奴役、盤剝以色列人，加重擔苦害他們，埃及王甚至命令收生婆把以色列的男嬰統統殺掉。這按現代的法律意識，該定為種族滅絕罪，所以埃及國被神懲罰是罪有應得的！
第二個理由，是法老抵擋耶和華的律令，不允許以色列人出埃及。這使我們想起當年拉班阻撓雅各離開他家，因為他看到神與雅各同在，給拉班自己也帶來了福份；神與約瑟同在，也曾給埃及法老帶來福份；神在四百多年的時間裡與以色列人同在（創46：4）豈不為埃及人帶來了福份？法老因此不許以色列人離開；神使（任憑）法老心裡剛硬，一次又一次地抵擋耶和華的旨意，使神一次又一次降下災害，以至連臣僕都在規勸法老，說「容這些人去，侍奉耶和華他們的神吧！埃及已經敗壞了，你還不知道嗎？」（出10：7）可是法老的心仍舊剛硬。
神為什麼任憑法老的心裡剛硬？神告訴摩西說：
「我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神跡，並要叫你將我向埃及人所作的事，和在他們中間所行的神跡，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」（出10：1～2）
神任憑法老心裡剛硬，乃是為實現懲罰那國的應許，是為榮耀自己的名，為要使世人認識耶和華！
人，不能抵擋神；巫術、邪術不能抵擋耶和華的神跡；耶和華要施行懲罰，誰能抵擋得了呢？
「財物」——
「他們必帶著許多財物從那裡出來」
四百多年為奴的生活，以色列人的貧窮是可想而知的，他們如何還能帶出許多財物？對於他們所能帶出的財物，《出埃及記》中有兩方面的記載：
一是關於羊群、牛群；以色列人在歌珊地牧養的羊群、牛群是否能帶出埃及，這與法老是有很大爭議的。當第九災－黑暗之災臨到埃及時，法老曾允許以色列人去，但卻要把羊群、牛群留下。（出10：24）；摩西堅決地回答法老，「我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下。」（出10：26）因這牲畜要作侍奉耶和華的祭物和燔祭牲。直到第十災降下的時候，法老才無奈地對摩西說：依你們所說的，去侍奉耶和華吧，連羊群牛群帶著走吧！（出12：31～32）以色列人帶走的羊群牛群，成為他們曠野四十年祭物與燔祭牲的來源，也是他們的財物。
二是向埃及人索要的金銀、銀器；耶和華對摩西說：
「你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。」（出11：2）
「以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器銀器和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的，他們就把埃及人的財物奪去了。」（出12：35～36）
以色列人向埃及人索取的金器銀器等財物，對後來的以色列民族與國家顯然是必要的，也是後來建立會幕的經濟及材料的來源！
神讓以色列人向埃及人索取財物的行為是否公義？只要稍加思索就可以明白，在幾百年的時間裡，埃及人奴役、盤剝以色列人，掠奪了他們的勞動；以色列人索取的，正是他們當得的份，這正如當年神幫助雅各從拉班手中奪回自己當得的份一樣。神是公義的！
「第四代」——
「到了第四代，他們必回到此地」
粗看起來「四百三十年」與「四代」並不吻合，我們怎麼也不能解釋說，一百多年為一代，因為這樣解釋不合常理。
但聖經明明記著：「第四代」回到了應許之地。
按照新約馬太福音記載的耶穌家譜，猶大支派的順序是：
猶大—法勒斯—希斯侖—亞蘭—亞米拿達—拿順—撒門—從喇合氏生波阿斯（太1：3～5）
猶大—法勒斯—希斯侖，這三代都是在下埃及之前出生的，屬於隨雅各下埃及的七十個家族成員之內的（見創46：12）；這樣，亞蘭才是在埃及出生的第一代，經過亞米拿達—拿順，到撒門正好是第四代。而撒門娶喇合氏，（喇合氏的事迹見書2：1～21；書6：22～25），證明撒門正是在曠野中成長起來，並進入應許之地的那一代：恰好是第四代回到了迦南地！
耶穌家譜中記載的「代」與歷史書上記載的「代」並不完全吻合；這表明，神數算的「代」與自然生育的「代」不是一回事！究竟神是怎樣數算「代」的，我們現在還說不清楚。但我們能看清楚的是，聖經的前後是一致的、是吻合的，說明神履行了自己的諾言！
「回到此地」——
神應許亞伯拉罕，第四代必回到此地，已經應驗了，但不是記載在《出埃及記》，而是記載在《約書亞記》；以色列人出埃及後，經過了四十年曠野生活才進入應許之地。《出埃及記》記載的只是四十年曠野生活的第一年，即從第一年正月十四日夜晚，以色列人出埃及起（出12：42），到第二年的正月初一日，會幕立起來（出40：17），時間跨度為十一個半月，這是我們讀《出埃及記》應該明確的！
我們循著這五個關鍵詞，逐一查證了神給亞伯拉罕的應許，歷經五百多年，準確地應驗了，我們不能不得出這樣的結論：
神，是信實的，公義的！
聖經的記載是準確無誤的！
「因為耶和華本為善，
他的慈愛存到永遠，
他的信實直到萬代。」（詩100：5）
（文/李挪亞）
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