文傑說郵：漢文帝《親嘗湯藥》

中國郵政2016年發行《中華孝道（二）》郵票，其中4～2枚為「親嘗湯藥」講述的是漢代文帝孝行的故事，這是《二十四孝》中的第二則故事。而早在1970年台灣地區郵政發行《中國民間故事郵票》，其中第6枚就是「親嘗湯藥」。 漢文帝劉恆乃劉邦第四子，初封代王。生母薄太后，帝奉養無怠。母長病，三年，面對卧病三年不起的母親，劉恆目不交睫，衣不解帶，日夜守護，湯藥非口親嘗再侍奉母親服下。世人皆嘆，有詩頌曰：仁孝聞天下，巍巍冠百王。母后三載病，湯藥必先嘗。

俗話說久病床前無孝子，漢文帝劉恆天性仁孝，他又是一位敬業的有大作為的皇帝，日理萬機，處理朝務不敢懈怠。再有，他能拋開後宮嬪妃佳麗的誘惑，擺脫奢侈生活的環境，三年侍奉長病的母親，這個皇帝，有點與眾不同。僅此一點能在歷史上留下清名，確實殊為難得。

追根溯源，漢文帝劉恒生於憂患，與母親相依為命，歷經艱苦磨難。傳說劉恆誕生於陝西高陵的「崇皇寺」。其母薄姬因孕而變醜，見不得人。又說是害怕呂后迫害而躲避流落高陵。高陵有明嘉靖三十二年（1553）立石的明代「重修崇皇寺記碑」，高陵狀元呂楠撰文中有：「相傳漢薄姬妊文帝而出宮，至此地柏下誕生文帝」的記載。薄姬平時靠野菜度日，高陵有一種小蘑菇，薄姬久食而恢復美貌，才得以回宮。這小蘑菇後被稱為「姬菇」。高陵作協副主席、農民詩人張繼光就曾經營「姬菇」並外銷至日本、韓國。

回宮後兒子劉恆也變得異常聰慧，七歲時被封為代王，而薄姬仍受劉邦冷落，可她甘於寂默，小心謹慎，生活儉樸，待人良善。兒子被封山西、蒙古、河北一帶的代州，她只能孤苦零丁，整天以淚洗面。她的遭遇引起呂后的同情，呂后也可能因自己也曾多年被冷落，同病相憐吧！薄姬竟意外地得到了呂雉的特別恩遇，讓她到封地和兒子團聚。

這也有薄姬不是呂后（呂雉）宿敵的原因，呂后主要對手是戚夫人，加之薄姬地位低下，人又懦弱老實，自然被放過。呂后是個精明厲害的人物，司馬遷在《史記·呂后本紀》中對她的評價是：「政不出戶，天下晏然；刑罰罕用，罪人是希；民務稼穡，衣食滋殖。」給予呂后施政極大的肯定。但呂后的殘暴司馬遷也沒放過，《史記·呂后本紀》也記載，她對與她有奪嫡爭寵之恨的戚夫人絕不放過。劉邦亡，掌權後的呂后「遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖葯，使居廁中，命曰『人彘』。居數日，乃召孝惠帝觀人彘。孝惠見，問，乃知其戚夫人，乃大哭，因病，歲餘不能起。使人請太后曰：『此非人所為。臣為太后子，終不能治天下。』」呂后兒子惠帝劉盈認為母親如此慘無人道，已經違背常理，驚駭非常，而不願處理政事。

再後來，待到薄姬（薄太后）掌權，至死，都沒對呂后下手。對此十惡不赦之人，至少可以從劉邦墓中遷出呂后靈柩呀！而薄姬到死時都自認身份不夠，沒陪葬入漢高祖陵墓。其中有沒有對呂后的感激之情呢？這些都已成歷史之謎。所以，很多民間傳說呂后迫害薄姬母子的故事，都當不得真。例如蒙陝晉交匯黃河上的娘娘灘、太子灘等。

但後世東漢光武帝辦了件公道事，他曾使司空告祠高廟，說到「薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今」，還給薄太后上尊號「高皇后」，並遷移到高廟奉祀，而把呂后從高廟中替換出來。算是為薄太后正了名。

母子相依為命的苦難遭遇，也造就了一代明君，文帝在母親督促教導，儘力培養下，成為一位聰慧明理、機警幹練、寬厚待民的青年才俊。呂后死後，周勃等剷除了諸呂，在選誰當皇帝時，唯有代王劉恆之母薄氏家族，一向以克己謹慎聞名於世，與其他兩位劉氏王相比，大臣們立刻選定了代王劉恆。這也是他母親的仁厚賢名給兒子帶來好運。民間有傳說：劉恆赴長安，途經其出生地高陵渭橋時，有大臣迎上來附在他耳旁說話，劉恆拒絕道：「君子不聽背耳之言。」表示了他的成熟智慧和正大光明。而《史記·孝文本紀》載：代王馳至渭橋，群臣拜謁稱臣。代王下車拜。太尉勃進曰：「原請間言。」宋昌曰：「所言公，公言之。所言私，王者不受私。「太尉乃跪上天子璽符。代王謝曰：「至代邸而議之。」好一個「王者不受私」。同樣表現了代王劉恆的正大光明。

後經三拒，劉恆方即天子位。並創下了「文景之治」的盛世。對文帝劉恆來說，他自己孝行可以說是「愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海」。他有對親人的孝、愛、敬，又延伸到對百姓的「愛親者，不敢惡於人」「敬親者，不敢慢於人」，成為一個典範。

《史記·孝文本紀》列舉出文帝的一些做法：如廢除「肉刑」，廢去了黥面、劓鼻、刖足等的刑罰。他認為這些是不講求恩德的做法，不符合自己作為民之父母的主旨。又如他登上帝位二十三年，宮室、苑囿、狗馬、衣服、車駕無所增加，有時候還開放法禁來為百姓謀利。再如他曾經想要建築一個露台，但預算下來要花費黃金百斤，於是放棄了。他說：「黃金百斤就相當於十個中等水平家庭的財產了。我留守在先帝的宮室，還常恐怕玷污它們，還要建築露台來幹什麼呢？」他自己常穿粗厚的衣服，連寵幸的慎夫人衣服也不能長到拖地，帷帳不能有繡花圖案，表示敦厚儉樸，作天下的表率。漢文帝治辦霸陵，既不修高大的墳冢，也不許用金銀銅錫來裝飾隨葬器，而都用瓦器，這也是意在節儉，不擾民。

還有漢文帝不封禪，唐太宗李世民贊曰：卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎。昔秦始皇封禪，而漢文帝不封禪，後世豈以文帝不及始皇耶。且事天掃地而祭，何必登泰山之巔，封數尺之土，然後以展其誠敬乎。

另外文帝死時，留下遺詔，反對當時社會的厚葬風氣。不要百姓為他服喪很長時間。對天下的官吏、平民發命令，只用三日舉行喪禮，免除其餘的服孝規定。此間不要禁止婚嫁、祭祀、飲酒食肉。並作出許多細節規定，比如參加喪禮不要求光著腳、服喪的帶子不要超過三寸，不要陳列軍隊和用上兵器儀仗，不要動員百姓到宮殿去哭喪。對宮中如何操辦喪禮也有很多簡化的指示。還有他命令死後將後宮中夫人以下至少使全部遣送回家，也顯現出了人性化的某些光彩。甚至要求霸陵一帶保持原來的面貌，不要因為修建陵墓而有所改變。這些都很難得，比之後世及現代一些當權者都要強很多。明朝文學家鍾惺曰：「文帝遺詔薄葬，其旨本出老、庄，而以一片虛懷謙志發之，不露奇言異跡，起人疑怪。」

宋代大詩人蘇轍說：「漢文帝以柔御天下，剛強者皆乘風而靡。」宋代儒學家朱熹說：「三代以下，漢之文帝，可謂恭儉之主。」宋人陳仁子曰：「西漢有帝王氣象，文帝一人而已。」清代史學家湯諧評論：「孝文為三代以後第一賢君，史公在孝武時作《孝文紀》，故尤極無窮慨慕也。二十餘年，深仁厚澤，紀中排纘不盡，止舉其大要，而余者令人悠然可思，正是史公畫龍點睛妙手。」

《孝經·天子章》所說的，文帝劉恆盡到了一個「天子之孝」。 所謂「天子之孝」，我以為不僅是一個當皇帝的個人孝敬父母，「親嘗湯藥」，而是把個人之孝，推廣為「愛敬盡於事親，而德教加於百姓。」這才是古人所言的：小孝孝於庭闈，大孝孝於天下。

孝於祖國，孝於天下，與孝於庭闈，孝敬父母，是相輔相成相一致的，缺一不可。大孝小孝結合，才能把孝道行到圓滿，才能忠孝兩全，合乎天道。

朱文傑：1948年生於西安，現任西安市詩書畫研究會名譽會長、西北大學中國節慶文化研究中心副主任、西安秦磚漢瓦研究會副會長、西安市文史館館員。系中國作協會員、國家一級作家。出版詩集《哭泉》《靈石》《夢石》《朱文傑詩集》（上、下卷）；報告文學《老三屆採訪手記》；散文集《清平樂》《拾穗集》 《長安回望》《吉祥陝西》（上、下卷），《郵票上的美麗陝西》。

老西安記憶

長按

西北作家

長按

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！