《瑜伽師地論》於食知量（6）：由正思擇食於所食（6）觀少勝利

於食知量(佛教的飲食觀)（6）：

由正思擇食於所食（6）觀少勝利

《瑜伽師地論》卷第二十三：

一、一、一、二、

觀少勝利

又此段食有少勝利。

前面是說「段食」有這麼多的過患，但是它也不是完全都是過患，還是多少有一點勝利，但是勝利不是很多。

此復云何？

少少的勝利是怎麼一回事呢？

謂即此身由食而住、依食而立，非無有食。

生命體，因為有了飲食，就是有了段食，當然也有悅意觸食、意思食、識食。因為有食的關係，它有營養來支持，使令身體、四大能夠融合而不會分散、不會散壞，所以叫做「而住」。「依食而立」，因為飲食的營養的關係，能夠建康的存在。「非無有食」，沒有飲食，生命無法相續，所以飲食還有這個力量的。

韓清凈《披尋記》：「謂即此身由食而住者：謂食與身能為任持，是名由食而住。食所建立，是名依食而立。」

從出生直到老死都是以食來建立維持生命體的，是名由食而住。受用飲食以後，會變成體內的營養、血、皮肉等等，建立身體各種組織機能，稱為依食而立。

云何名為有少勝利？

怎麼叫做有少勝利呢？為何說受用飲食還是有少少的利益呢？

謂即如是依食住身、最極久住或經百年，若正將養或過少分，或有未滿而便夭沒。

「謂即如是依食住身」，依靠飲食的營養身體而能夠存在。螚存在多久呢？「最極久住或經百年」，最長久的時間可能會能夠到一百年，到一百歲。「若正將養或過少分」，若是能夠注意地調養它、懂得養生，壽命那可能超過一百歲，「或過少分」。「或有未滿而便夭沒」，或者怎麼樣努力調還是沒有滿一百歲中間就死掉了，有這種情形。

若唯修此身暫住行，非為妙行。若於如是身暫時住而生喜足，非妙喜足。亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。

現在告訴修行人受用飲食的心態。

「若唯修此身暫住行」，若是一個人為了身體的存在，暫時維持生命，只是想辦法運動、吃些營養的東西，使令身體健康。「非為妙行」，不是妙行，不是正確的觀念。

「若於如是身暫時住而生喜足、非妙喜足」，若只是為了維持身體健康安住的喜足，不是能支持色身修行的微妙喜足，「非妙喜足」，這也不是好的喜足，不是好事。

「亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利」，身體健康了，應該做更有意義的事情；祇是做這個身體健康的事，還沒有得到更圓滿無罪的「功德勝利」。

將來、來生怎麼回事，修聖道的事情都不要管，祇是為了身體的健康做這件事，這個不是一個殊勝的事情。

韓清凈《披尋記》：「若唯修此身暫住行者：聞所成地說：一切有情住有三種：謂日別住、盡壽住、善法可愛生展轉住(陵本十三卷二十二頁)。當知此中言暫住者，即日別住，謂由段食增上力故。」

《瑜伽師地論》卷第十三：「當知此中，一切有情，住有三種，謂1.日別住、2.盡壽住、3.善法可愛生展轉住。初、由食增上力；第二、由命行增上力；第三、由於諸善法不放逸增上力。於諸不善、無記法中，亦有相似不放逸法，如於殺生等事，及威儀、工巧等中，審諦而作；然於善法不放逸者，於現法中，乃至能得般涅槃故，於後法中往善趣故，多有所作。」

一切有情生命能夠安住，有三種類：1、日別住：生命要活著，就需要吃食物，否則每日沒辦法安住。2、盡壽住：有情有多少的壽量？可能是長命百歲，或者短命夭折，壽命多少，即盡形壽安住。3、善法可愛生展轉住：因為修了很多善法，將來會得到可愛的果報，展轉安住。於壽命盡後，可能往生到人天的善趣去，得到可愛生的展轉住。

若不唯修身暫住行，亦不唯於身暫時住而生喜足；而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足。

為修行梵行是受用飲食正確的目的。

「若不唯修身暫住行」，若是有一個人的思想行為不完全是修身暫住行，不單只讓生命暫時維持安住而已。「亦不唯於身暫時住而生喜足」，也不是暫時健康安住而產生的滿足。那麼他做什麼呢？他還有什麼事情做呢？「而即依此暫時住身修集梵行令得圓滿」，當然也是要身體健康，假借暫時存在的身體「修集梵行」，可以修止觀，修集聖道，「令得圓滿」使令這聖道能得圓滿。「乃為妙行」，這才是最好的事情，這是好事情。「亦妙喜足」，若是這樣的發歡喜心，這是「妙喜足」。為成道業，方受此食，趣向聖道，趣向修行而受用飲食，才是微妙的喜足。

韓清凈《披尋記》：「若不唯修身暫住行等者：此中義顯應修善法可愛生展轉住，故說不唯修暫住行，及於暫住而生喜足。由是善法為因緣故，於現法中乃至能般涅槃，於後法中能往善趣多有所作，是故此說修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足。」

「若不唯修身暫住行等者：此中義顯應修善法可愛生展轉住」，這裡面的道理是表示什麼事情呢？是指於食不唯修身暫住行，應該去多做善事，多修戒定慧，多做善法的時候「可愛生」，由於善法，就會得到一個好的果報，得到好的果報、再修善法，所以叫做「展轉住」。「故說不唯修暫住行」，並不是祇是為了這個身體的存在、健康，祇做這麼一件事，這是太可惜了。「故說不唯修身暫住行，及於暫住而生喜足。」

「由是善法為因緣故，於現法中乃至能般涅槃」，能夠修善法，依善法「為因緣故」，「於現法中」現在的生命中有可能就成功了，得般涅槃了。就算是沒得涅槃，「於後法中能往善趣」，將來能生到好的地方去，因為沒有做惡事，那麼「能往善趣，多有所作」，能夠到人天的善趣去，還更能做更多的功德，「是故此說修集梵行令得圓滿，乃為妙行，亦妙喜足」。為了要修離欲的梵行，修善行，使令戒定慧圓滿，如此才是妙行，亦妙喜足。

又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。

這個人因為這樣做了，他能夠領受到、能享受到，也就是他有成就了，成就了什麼呢？「飲食所作圓滿」，照樣也要吃一些營養的東西保護身體，受用飲食後能修梵行，因此而能夠成就更多的圓滿、無罪的「功德勝利」，就是自己也會得到聖道的利益，也會利益他人。

韓清凈《披尋記》：「又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利者：謂如下說，為當存養力樂無罪安隱而住，食於所食應知。」如下文說，受用飲食是存養生命，能夠有力修梵行，能夠得到安樂住，得到禪定，遠離罪過的事，而且能夠安穩而住，才是正確受用飲食的心態。

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