來生做人比往生西方更困難

最新 02-18

一向專稱彌陀佛名

來生做人比往生西方更困難

各位同修：南無阿彌陀佛！

今天是大年初三，年就快過了，每過一年，我們是增加了一歲，還是減少了一歲呢？有一句話說：「過年是通往地獄、接近地獄的一個里程碑。」這句話對於沒有學佛、念佛的人確實是如此。

念佛人是極樂聖眾

人自從生下來，過了一天，生命等於減少一天，也就接近地獄一天；可是如果是念佛人，他的生命固然減少了，但卻是一天一天的接近極樂世界。因為念佛人，必定往生極樂世界，雖然肉體還在這裡，可是已經是極樂世界的聖眾，是凈土的眷屬，而不是閻羅王的眷屬，他的壽命已經不能用過去、現在、未來一般三世的概念來形容了。就像我們每天所誦念的《阿彌陀經》中說的：

彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫。

阿彌陀佛及極樂世界之人民的壽命，同樣是無量無邊阿僧祇劫，不能以數目年歲來形容它。「及其人民」是指極樂世界的聖眾，只要往生到極樂世界都和阿彌陀佛一樣，所以是極樂聖眾。

「及其人民」有兩種：一種是以前念佛願生極樂世界，而且已經往生到極樂世界去的；另一種是現在願生極樂世界，但是壽命未到，壽命一到就必定往生極樂世界。這一種眾生也是極樂世界的聖眾，也是「及其人民」之一。所以念佛人的壽命可說是不增不減的。

不生西方，必墮惡道

《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這是泯三心空四相，是證悟者的境界，他證悟了不生不滅，而且內心的貪瞋痴三毒也都斷了，就像阿羅漢一樣。所謂阿羅漢就是「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，因為阿羅漢他應該守的戒律都守了，應該修的功行也完成了，他是「我生已盡」，萬古以來生生世世的生死輪迴，到這一輩子已畫下休止符，不受後有。念佛的眾生，雖然沒有阿羅漢那樣的證悟和斷惑，可是果位比阿羅漢更高超殊勝。

印光大師說：

來生作人，比臨終往生（凈土）還難；不生西方，必墮惡道。

又說：

生西利益，比得道利益更大。

這幾句話雖然簡短，卻很有震撼力。大家都以為往生凈土很困難，所以希望下一輩子能轉世為人，再學佛修行，這是大錯大誤的。因為下輩子即使轉世為人，但有把握還能夠學佛嗎？能遇到解脫的法門嗎？來生要能轉世為人必須持守「五戒」，但五戒具足很困難。

印光大師說：來生作人，比臨終往生（凈土）還難；不生西方，必墮惡道。

而往生呢？往生是靠阿彌陀佛的力量，阿彌陀佛的力量是現成的，而且是白白送給我們的，所以凈土法門是一條易行之道，任何人只要願意，都可以輕裝上路。

我們今生今世已得人身，已經遇到可以解脫的法門了，而且是當生成就的法門。往生極樂世界一定跟阿彌陀佛一樣成佛，所以說比阿羅漢境界還高。

大家翻開第二十一頁，第一行：

若不念佛，願生極樂，則雖位高權重，猶是閻王眷屬，日日接近地獄。如牛赴市，步步近死；一旦命終，悔懼交至。

鬼卒帶走之路，流淚獨行；閻王呵責之庭，屈膝孤悲。

人生像什麼呢？如牛赴市，步步近死，即使位高權重還是難以避免閻王的審判，一旦命終的時候，則悔懼交至。

《無量壽經》說：

大命將終，悔懼交至。

什麼叫「悔懼交至」？「悔」，就是懊悔。懊悔什麼呢？懊悔已生而為人且遇到佛法，卻沒有努力修行，不畏懼因果而造惡多端，但已經來不及了。甚至有的人在有生之年，只是為了家庭、兒女在造業，從來沒有為自己的未來著想過，直到臨終才懊悔。

「懼」，就是懼怕。將死之時，如果見到地獄之火、牛頭馬面，當然是非常地懼怕；即使還沒見到，人也會懼怕不安，因想到死了以後生命到底是繼續存在還是斷滅？如果繼續存在，到底是向苦的地方去，還是向樂的地方去？

總之，不明、不知就會不安。我們之所以會造業、痛苦、不安，都是因為兩個字——「無知」。無知所以造業，造業所以痛苦；也由於無知才不安，若清清楚楚的知道，怎麼會不安呢？

書上接下來有兩句《大經》的話：

愛欲榮華，不可常保。

皆當別離，無可樂者。

又言：

獨生獨死，獨去獨來。

身自當之，無有代者。

這是真實的寫照，昨天曾談到「陽盜鄰雞，陰簿立記」，在陽間偷了隔壁的一隻雞，其實也還不算偷，可是陰間就把它當作欠債，立刻記載下來。到底是誰去記載的？將錢還對方時，文字就立刻消失了，到底是誰消除的呢？可能有人會想，這件事是虛構的還是真實的呢？這件事情應是真實不虛、實實在在的，因為記載這篇典故的是凈土宗的一位高僧蕅益大師，他守戒精嚴，是不會故意犯戒的。

《大經》的話：愛欲榮華，不可常保。皆當別離，無可樂者。

而且以佛法來解釋，確實也是如此，套一句上師（編按：現代禪李元松老師，末後現出家相，法名釋凈嵩）所說的，那是「法界不可思議的神秘力量」在運作。

「法界不可思議的神秘力量」是指什麼呢？在這裡不是指上帝的審判懲罰，也不是指阿彌陀佛的力量，而是指昨天所講的「因果自然」。宇宙之間，有自自然然、無可抵擋的因果報應的力量存在。「因果報應」是我們學佛的人應該要優先畏懼的。

所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，菩薩知道眾生身口意所做的點點滴滴都落入因果，所以畏因；而眾生則是災難來了才反悔，但已經來不及，災難過了，他又忘記，又繼續重犯，這就是眾生。

因果的道理，不只是佛教強調，一般民間也很注重。我小時候讀私塾，第一本讀的是《三字經》，第二本是《人生必讀》，再來就是《昔時賢文》。這些書籍中就有勸善跟強調因果的句子。當初小小的心靈，讀到這幾段文，確實也深深刻刻烙在心中，時時刻刻有一種警惕的作用。

像《人生必讀》就提到：「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」另有句話說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，以及「暗室虧心，神目如電；人間私語，天聞若雷」，可以說在在處處、時時刻刻，都有法界不可思議的神秘力量在監視，所以學佛的人要把畏懼因果擺在第一位，也由於畏懼因果才會想到尋求解脫三世因果。

但念彌陀必定成佛

但念彌陀，重罪尚滅，

何況輕罪；

若不念佛，輕罪不滅，

何況重罪。

一沙雖輕，直沉海底；

重石乘船，可達彼岸。

「但念彌陀，重罪尚滅，何況輕罪。」阿彌陀佛是萬德洪名，就像什麼？就像大冶洪爐那樣。我們眾生，生生世世以來，必定累積重大的罪業，《華嚴經》說：我們生生世世的罪業如果是有形的話，盡虛空是不能容納的，可是即使那樣多的重罪，跟阿彌陀佛這個如大冶洪爐的萬德洪名比起來，也不過是空中片雪。這如空中片雪的罪業，一接近如大冶洪爐雄雄烈焰的這一句彌陀名號，當下立刻消失；如同印光大師比喻所說：「吾人罪業，如空中片雪；彌陀慈悲，如大冶洪爐。」但如果不念佛的話，即使一點點的罪業也不會消滅，何況生生世世以來的重罪。

有兩首因果偈，一首說：

欲知前世因，今生受者是；

欲知來世果，今生作者是。

我們對於今生所受的苦樂禍福，不必太高興，也不必不平不滿，因為點點滴滴都跟我們的過去世有關係。也可以說，今生的苦樂禍福都是我們一手造成的，所以不可怨天尤人。另外一首就是：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」

「一沙雖輕，直沉海底，重石乘船，可達彼岸」，我們的罪業譬如石頭，石頭如果沒有船承載，即使是一沙之輕，也會沉入六道的苦海；而再多再重的石頭，只要乘上阿彌陀佛的願船，就能夠到達彼岸。

阿彌陀佛的功德就像大海，而我們的罪業，跟阿彌陀佛的功德比起來，就像滄海之一粟，如同大海之一滴而已；但即使是一滴，如果沒有願船的話，就一定會墮落，如果有願船的話，罪業才算是一滴，因為與彌陀功德相比是微不足道的。

我們今生已經是確定往生極樂的人了，等於是倒駕慈航，所以希望我們能「自信勸人信」，像上師所講的一樣：「行有餘力，要弘揚彌陀本願。」

今天晚上講到這裡。南無阿彌陀佛！

摘自《慧凈上人講演集二》

（因編輯需要，略有改動）