《印光大師精要法語》061

三、諸事用心

取捨

參禪一法，則取捨皆非；

念佛一法，則取捨皆是。

禪宗的法門，講自性平等，無取無舍，無是無非，平等如是。你如果有分別，有取捨，這就錯了。因為這是禪宗，「取捨皆非」，不取不舍。

「念佛一法，取捨皆是」：取什麼？舍什麼？舍娑婆取極樂，舍自力取佛力，舍難行取易行，舍雜行取專念，舍輪迴取佛果。所以，凈土法門取和舍都對！

為什麼呢？因為：

一屬專究自心，

一屬兼仗佛力。

參禪是專門要體究自心的平等之理。自心不生不滅、不垢不凈、不增不減，這個你到哪裡取、到哪裡舍呢？舍也沒法舍，取也沒法取，不生不滅、不垢不凈嘛！

念佛固然不違自性平等之理，但必須外仗佛力以顯發。你要靠佛力，必須要取佛力，這是兩種不同的法門。

所以，我們學凈土法門的人，寧願執著一些，不是執著世間的事——「執持名號」，執取名號。

經常聽到有人用禪理妄破念佛，說念佛是執著，佛法講不執著，而我們一些念佛人，自己也不明理，也跟在後面附和，搞到後來因葯成病，甚至連生活中的小 事都不會處理了。所以說，參禪一法，很不適合一般人的根機。念佛法門，巧順凡夫分別執取的心性特點，你凡夫就過凡夫的日子，老老實實來念佛就好，不要好說 半通不通的佛理，以及做不到的大話。

念死

念佛要時常作將死、將墮地獄想。於念佛時，即作已死未往生想。我已死矣，所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。

我們為什麼這句佛號提不起來？就是不知道自己要死，老覺得自己在這個世界上還能活幾百年的樣子。

想到「隨時無常會到，我有三惡道的罪業，我要墮落！」這樣你的心自然就很懇切。想到「我已經死了，兒孫等一切盤算心思，都用不著了。」這樣自然就放得下，當下心裡就很清涼，就一句句念佛。

發心

念佛人要發心，發什麼心呢？菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如葯加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。

菩提心就是自利利他的心。這個心一旦發起來，非常勇猛，非常有力量。增福慧、消業障，不是平常一般善根、一般修行所能比的。

好像什麼呢？像電燈一通電，立即就亮了。像炸藥，如果不加硫磺，就沒有爆炸效果；加了硫磺，馬上就起作用。現在講的是原子核裂變。有了菩提心，就有這樣的作用和效果。

那我們凡夫怎麼發得起菩提心呢？

菩提心有兩種：

一個是聖道菩提心，要靠自己，菩薩才能發得起這個心。

一個是凈土菩提心，人人都能發。我們願意求生西方極樂世界，我們自己得到這個法門的好處，「念佛這麼好，不費錢，不費時，不費力，是男是女，出家在 家，若智若愚，上聖下賢，你都可以念佛往生西方極樂世界——這麼好的法門！」內心被這個法門所感動，就希望把這個法門介紹給一切有緣的人，先告訴我的父 母、妻子、兒女，同學、朋友、同事，然後再告訴一切有緣的人，這樣發心就叫做菩提心。

如果你這個心真的發起來，真正是為了利益眾生，任何打罵，你都不會退墮。因為佛恩實在很浩大，眾生實在很苦惱，這個法門利益實在很殊勝。真的發這樣的心，你就不會說「貪圖名利了」，寧願自己餓死，都沒有關係！

這樣，心很真實，依佛的加持力，你消業障、增福慧，就不是說「我在那裡磕幾個頭、誦一卷經所增加的福慧」——那個不能相比的。因為我們心心念念所想 到的就是這個法門，所想到的就是苦惱的眾生，所想到的是怎樣讓人家念佛，也到西方極樂世界去。這個心雖然是凡夫心，其實就是佛心了。依我們凡夫自己，發不 出這個心。

若正念重，則餘一切皆輕矣。

「正念」就是為法門、為眾生，願往生的念頭。如果你果然很重的話，其他的私心雜念就輕了。

比如說你在家裡面，老公如果對你不好，或者是別人虧欠你什麼，你都不會在那裡顛三倒四，你都會很輕地看待這些事情。

念佛實修法語

三，諸事用心

21，取捨

參禪一法，則取捨皆非；

念佛一法，則取捨皆是。

一屬專究自心，

一屬兼仗佛力。

22，念死

念佛要時常作將死、將墮地獄想。

於念佛時，即作己死未往生想。

我己死矣，所有一切妄念，皆用不著。

能如是念，必有大益。

23，發心

菩提心者，自利利他之心也。

此心一發，如器受電，如葯加硫。其力甚大，而且迅速。

其消業障、增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。

若正念重，則餘一切皆輕矣。

24，操持

被境所轉，系操持力淺。則喜怒動於中，好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也。

急躁心，乃修行人之大障，能放下此心，則當體清涼矣。

真修行人，於塵勞中磨練。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。

瀋陽一佛恕:

念佛實修法語

三，諸事用心

25，靜鬧

念佛極願寂靜，頗不合宜。

有此厭喧之病，現已發現病相，若仍如此，久後則無可救藥矣。

當靜鬧一如，在靜亦不怕有鬧來，在鬧時我心仍靜，而不生憎惡，則無驚厭魔事發生。

26，境界

修凈業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。

若心中專欲見境界，則境界便多。

當以至誠念佛為事，勿存見佛見境界之心。越份欲得，為墮落魔外之本。

常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。

恐是魔現，正宜認真懇切念佛，彼魔自無容身之地。如明來暗自無存，正來邪自消滅。何得怕魔現而不敢念佛？

譬如恐強盜來，自己先將家中護兵，移之遠方，令勿在家，則是替強盜作保護，令其了無所畏，肆行劫奪凈盡耳。何愚痴一至於此！

魔境聖境之分別，在於經教合不合上分。

果是聖境，令人一見，心地直下清凈，了無躁妄取著之心。

若是魔境，則見之心便不清凈，便生取著躁妄等心。

佛光雖極明耀，而不耀眼；若光或耀眼，便非真佛。

佛現，則以「凡所有相，皆是虛妄」之理來勘，則愈顯；

魔現以此理勘，則便隱。此是勘驗真偽之大冶洪爐也。

凡修行人，心要有主宰。見好境界，不生歡喜，見不好境界，不生畏懼。

能如是，則所見境界，皆能作助道之緣，否則皆作障道之緣。

本周背誦法語

1，願生得現生不退：

若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若已生，若今生，若當生。

2，難說難信之法：

舍利弗，如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：

「釋迦牟尼佛，能為甚難稀有之事，能於娑婆國土五濁惡世—— 劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」

舍利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！

每日一文

凈宗法師講：

「夜讀點燈，只問燈亮不亮，不問暗深不深；

濁世念佛，只問佛能不能救，不問眾生有沒有罪。」

凈宗法師的話，堪說言簡意賅，通心透腦，醒神開竅，醍醐灌頂，耳目開明。

點燈，一燈亮，暗室通明，何必問暗之深否；

念佛，一稱佛，諸罪消滅，何須問罪之有無。

點燈，以喻念佛，光來暗卻；

稱佛，佛即來救，佛來罪滅，一切罪障無礙。

能明此理，往生大事，唯問念佛，余皆不問。

佛說：「其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉。……壽終之後，皆蒙解脫。」

阿彌陀佛光明，就有這個力用！最大的善心生焉，莫過於願往生極樂世界成佛，自利利他，往相極樂成佛，還相娑婆遊戲度眾。

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