為什麼世間救濟不能稱為佛法 因有一個標準在
《華嚴經》十住位會主法慧大士講 「觀於法界，於彼咸應勸觀察」，觀察，都要去了解、都要去明白，一個一個都要去注意到。這個行法是相當的廣泛。一個六根接觸六塵境界那個心念的作用，一切世界種種差別，就是心念的作用。
身口意三業所接觸到的，譬如廣播界，廣播人員，這是口業的部分了；身業的部分更多，演藝人員都身業的部分。我們身口意三業，所顯現的通通是法界。他顯現出來的世界有無量無邊，我們從這邊怎麼去了解，怎麼去觀察呢，修行就在這個地方。
前面一偈，「諸法無常苦即空、無有我人無動作，一切諸法不可樂，無如名字無處所，無所分別無真實，如是觀者名菩薩。」這是根本教義的部分。這個地方，眾生界、法界、世界差別，是根本教義拿來應用的部分。
應用不離開根本教義，才對。世間人在眾生界、在法界、在世界上的種種作為，都不能叫做佛法，是因為他們離開了根本教義。世間人也在做有關救濟眾生界的事，但是他離開根本教義，就是世間的善法。
他要不離開根本教義，就要按照「諸法無常苦及空、無有我人無動作，一切諸法不可樂、無如名字無處所，無所分別無真實。」這個基礎來觀察眾生界、來利益眾生界，攝受眾生、教化調伏眾生，才叫做應用。要把基本教義拿來應用，應用在眾生界上面。
同樣的，六根接觸六塵境界，心念的種種活動，幾乎可以說，一切學術研究發展都屬於法界，但是為什麼它不屬於佛教的應用範圍呢？因為它沒有立足於根本教義。
學者發表的文章是不是真理，是不是「無常苦空無我」，是不是「無動作」，是不是「無如名字無處所，無所分別無真實。」假如是這樣，那麼這些世間學術研究的結果一定是真理。
假如沒有這些，不符合這些標準，不是真理，它只是一種現象。我們不是盲目的否決學術思想界的成就。學術思想界有很多大德的研究是佛法的上乘作品。
有些為什麼我們喝斥他是所知障，連這個方法都不知道，寫了一個東西，就在那邊貢高我慢。有一個學電子的博士，他寫了四百多頁《心經》新註解，色即是空，空即是色。色就是色情是色鬼，色情是空，倒過來，空就是色情。我說寫色是色情的人就是色鬼，連這個東西都搞不懂了，還有什麼好講呢。
在理論上，我們一定要知道基本上講的是什麼，從這個地方發展的所有的學術研究，包括物理、化學、電子，電學、光學、力學等等，乃至相對論都屬於法界的部分。我們大家所處的相處的這個部分，有各種不同形態出現的，都屬於種種不同的世界。
園藝界、園藝一個世界；那個服裝設計界，服裝設計一個世界。我們本身在學佛裡頭，也有很多個世界，經教，禪凈律密都是世界，這種世界跟一般世界不一樣。世界裡面有純凈、有純染、有雜染，有染凈相雜等等，就是指這種狀況。
應用佛教跟根本教義上的差異，這是一個基本的區別，它們的內容本身很廣！（海雲導師講演華嚴，圓明心要筆記！）
願超越一切的平靜與你同在！
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