大昭寺 雪域高原的聖寺 供奉一尊佛像 承載兩個女人的慈悲

驚聞17日拉薩大昭寺局部火災，自治區黨委書記吳英傑等第一時間趕赴現場指揮滅火，所幸火勢已迅速撲滅，無人員傷亡和文物損壞。

心中不禁默念，我佛慈悲。

大昭寺已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位，是藏族人民心目中的神聖之地。

大昭寺最著名的，不僅供奉著著名的釋迦牟尼十二歲等身像，同時，它還承載著兩個女人對普通大眾的慈悲。

這兩個女人，一個是唐朝的文成公主，一個是泥婆羅的尺尊公主。

相傳，觀世音菩薩因為見到西藏人民的痛苦，流下兩滴眼淚，成為度母，化身為兩位公主，至西藏來教化民眾、解除人民的苦難，其中綠度母變身為尺尊公主，而文成公主為白度母的化身。所以，西藏人十分尊奉文成公主與尺尊公主，將她們兩位的塑像立在觀世音大殿的右側，永續供養。

文成公主，並不是李皇帝的親生女兒，原本是李唐宗室女子，家族血緣的偶然和時代必然的合力，將這名原本可以安逸、黯然度過一生的貴族女子，推上了歷史的巔峰。

唐貞觀12年（638），吐蕃王松贊干布處於勢力鼎盛時期，找借口出兵擊敗親唐的吐谷渾、党項、白蘭羌等部落，直逼唐朝松州（今四川松潘），還揚言要大舉入侵唐朝。沒想到，唐太宗也毫不客氣，派大將牛進達率領唐軍先鋒部隊，乾淨利落的擊敗了吐蕃軍，松贊干布大懼，在唐將侯君集率領的唐軍主力到達前，乖乖的退出吐谷渾、党項、白蘭羌等被侵之地，並遣使謝罪，請求和婚，派使臣攜黃金五千兩及相等數量的其他珍寶來正式下聘禮。貞觀十四年（640年），太宗李世民封為本族李氏女為文成公主，貞觀十五年（641年）文成公主遠嫁吐蕃。

我們現在可以想像，以公主身份入藏，對於她的家族，是顯赫一時的榮耀；對於唐王朝，是穩定天下局勢的必要。而對於這樣一個生在富貴溫柔鄉的中原女子，此一去山高水遠，四十餘年雪域苦寒，家鄉父母迢迢千里，思念無著，歸期渺渺，內心悲涼，又有誰能知曉？一副柔弱的身軀卻背負著歷史賦予的重擔，支撐她的，正是心中虔誠的信仰，是對佛祖的篤定的信心。文成公主是虔誠的佛教徒，她不但給吐蕃帶去了大量工藝品、穀物、菜籽、藥材、茶葉以及先進的曆法和書籍，帶去了大批工匠，引入了先進的農業、手工業生產技術，大大促進了吐蕃經濟文化的發展與進步。還帶去了釋迦摩尼佛像，大力弘揚佛教，讓廣大藏民看到重生希望，給最底層普通民眾以無以取代的心靈慰藉，深受藏民愛戴。

吐蕃贊普松贊干布迎娶，封為王后。吐蕃史書尊稱她「甲木薩」，藏語中「甲」的意思是「漢」，「木」的意思是「女」，「薩」的意思為「神仙」，所以，文成公主也就是可以說是最早可考的，名揚天下的漢族「女神」。

在她之後，金城公主又嫁吐蕃尺帶珠丹，此後的兩百年間，凡吐蕃新贊普即位，必請唐天子「冊命」。

另一位尺尊公主，是吐蕃傳說中的尼婆羅（吐蕃的附屬國，在現在的尼泊爾境內的一個古國）公主，遠嫁吐蕃贊普松贊干布。松贊干布之所以要迎娶尺尊公主為妃，是為了加強與泥婆羅的友好關係，從而起到鞏固吐蕃和印度半島的宗教聯繫的作用。實際上，泥婆羅尺尊公主地位比較低，記載她的史料也很少。但從後人給她的塑像來看，她品相端正，身形纖細窈窕，姿態婀娜生動，美目顧盼，有一種東南亞女子靈動曼妙的韻味，也表達了西藏民眾對她的尊重和喜愛。

這兩個慈悲的度母，分別帶來了釋迦牟尼十二歲的等身佛像和釋迦牟尼八歲的等身佛像。藏民公認這兩尊是最早進入雪域高原的佛像，為了尊奉神聖的佛像，松贊干布就開始修建西藏最早的佛教寺院。據說，寺院是最初由白山羊馱土而建，因藏語中稱"山羊"為"惹"，稱"土"為"薩"，為了紀念白山羊的功績，佛殿最初名為"惹薩"，後來惹薩又成為這座城市的名稱，並演化成當今的「拉薩」。因此，就有了「先有大昭寺，後有拉薩城」的說法。

然而，這座佛教寺院，和寺院里的佛像，也有更曲折不凡的傳奇經歷。

當時的歷史時期，大唐對於西域各部落，一手搞睦鄰友好，一手還舞動殺威棒，經常有唐軍開到對方專屬經濟區，宣布一下中央政府的存在感，對吐蕃也一樣。為了防止唐軍掠奪，藏人曾經把覺阿釋迦像(即釋迦牟尼十二歲等身像) 用泥巴封住，並畫上文殊菩薩畫像，隱藏起來，以防止漢人奪去，而將不動金剛像(即釋迦牟尼八歲等身像)並沒有轉移，導致唐軍"將不動佛像運至半日程地"，由此觀之，吐蕃人更看重文成公主帶去的覺阿釋迦像。直到後來金城公主封為皇后，取出覺阿佛像，供奉在大昭寺凈香室。

公元九世紀，唐朝與吐蕃王朝達成和好，以求"彼此不為寇敵，不舉兵革"、"務令百姓安泰，所思如一"和"永崇甥舅之好"之目的。當時的贊普赤德祖贊為表示兩國人民世代友好之誠心，立唐蕃會盟碑於大昭寺前，碑文樸實無華，言辭懇切，現碑身已有風化，但大多數碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹，據傳由文成公主親手種植，當地人稱為公主柳。

唐蕃會盟碑甥舅會盟碑又稱因為吐蕃贊普赤德祖贊也娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以後的唐朝皇帝叫舅舅了。

歷史上，大昭寺確實也曾遭受兩次災難。

一次是公元7世紀後期，由信奉原始宗教苯教的貴族大臣發起的第一次禁佛運動。另一次是公元9世紀中期，由朗達瑪發起的第二次禁佛運動。這兩次禁佛運動，使大昭寺遭遇了空前浩劫，佛家聖地淪為污穢不堪的屠宰場，甚至被封閉，而寺廟內供奉的覺阿釋迦像兩次被迫埋於地下，才僥倖免遭一劫。

如今的大昭寺，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位，它是融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格，成為藏式宗教建築的千古典範。寺前終日香火繚繞，寺內萬盞酥油燈長明，在大昭寺周圍，信徒們虔誠的叩拜，在門前的青石地板上留下了等身長頭的深深印痕，象徵著人們對解脫痛苦的渴望，和對生命信仰的永恆。

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