今天我們讀古詩，是為了更好地做一個現代人
白日不到處，青春恰自來。
苔花如米小，也學牡丹開。
這幾天朋友圈傳唱最廣的，莫過於清代大詩人袁枚的這首短短的絕句。鄉村老師梁俊和山裡的孩子小梁，在《經典詠流傳》的舞台將這首「孤獨了三百年」的小詩重新喚醒。孩子們最樸質無華的天籟之聲讓億萬中國人都在這一刻被感動。
這些年，從紅極一時的《中國詩詞大會》，到口耳相傳的「孤獨小詩」，每年春節，總有一檔節目，讓傳統文化跨越千年已讓令今天的觀眾為之痴迷。實際上，越是日新月異的互聯網時代，我們越離不開傳統文化的滋養與浸潤，這些民族的靈魂所在，恰恰能幫助我們更好地做一個自信、開放、文質彬彬、有教養的現代人。
今天我們讀古詩
是為了更好地做一個現代人
文 |群學君
01
袁枚這首「孤獨小詩」的流行，讓我想到了去年春節紅極一時的「中國詩詞大會」，腦子裡浮現的，卻是兩個作古的先生。一個是中國人馬茂元先生（1918-1989）。一個是美國人波茲曼先生（Neil Postman，1931-2003）。
馬茂元是什麼人？
就我所知，馬茂元應該是整個二十世紀背唐詩背的最多的學者。他的學生傳聞他能背兩萬首，有人專門問過他，老先生很羞赧的說，不到一萬，不到一萬。那一代老先生都謙虛。
一萬首是什麼概念？
三百年前曹雪芹的祖父曹寅在揚州奉旨編《全唐詩》，整個唐朝三百年，搜集的總數也不超過五萬首，馬先生一個人能背五分之一！這個不奇怪，馬先生生長在安徽桐城，他的祖父是三百年來最大的文學流派「桐城派」最後一個大佬馬其昶（1855-1930）。馬茂元活了七十歲，從四、五歲跟著祖父念詩背詩，一輩子跟古詩打交道，時間超過一個花甲。
論記憶力，大概整個詩詞大會的選手加在一起，也不見得比得上馬先生。但是馬先生要是參加詩詞大會，能不能得獎呢？我估計不會。
為什麼呢？
馬先生去世以前，美國學者波茲曼先生寫了一本書，叫《娛樂至死》（Amusing Ourselves to Death），據他說，我們這個社會的文化本質，就是一個字「娛樂」——政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情願的成為娛樂的附庸。詩詞大會的本質，就是一個電視秀，是一個娛樂，一個最需要內在體驗和感受的文化活動，卻需要通過一個最緊張、最激烈、最刺激、最錙銖必較的方式來吸引眼球——這一點，恐怕一輩子搖頭晃腦老古董馬先生不會明白。
02
當然，我沒有資格去批評詩詞大會——無論從什麼角度說，在看似日益多元，實際日益蒼白的電視秀場上，這個節目都堪稱一股清流。
我只是想說，今天，我們為什麼還要讀古詩、背古詩？
這要從詩詞大會的影響說起。
據我觀察，整個春節期間，受詩詞大會影響最大的那一群人，叫做「中國家長」。更有意思的是，中國家長價值觀的代際對立，在這裡得到了最戲劇化的體現。
典型的高中生家長會怎麼說：「參加這個比賽有什麼用？能給你高考加分嗎？你看看你班裡的排名!你要真有本事，語文拿年級第一啊！在市裡省里排個名啊!自以為是!半桶水晃的老高!生怕全中國不知道你知道這麼點破玩意嗎!你能上一本嗎!你看看你數學多少分！」。與此同時，一定還會有很多更年輕的家長，立刻在亞馬遜上買一本《唐詩三百首》，讓剛上幼兒園或者小學的孩子立刻背起來。
你看，問題來了。跟所有花幾萬塊把孩子送去學鋼琴、學英語、學畫畫，然後自己等在教室外用手機鬥地主的家長一樣，他們都覺得，「唐詩宋詞？那是小孩子學的吧？跟我有什麼關係？」
當然有關係！
因為最需要補上唐詩宋詞這一課的，恰恰是這些父母。這倒不是說，我們一定要逼著「大人」裝模作樣的去背詩，而是說，在一個現代社會去讀讀古詩古文，目的恰恰不是要回到過去掉書袋，而是為了讓我們更好地做一個現代人。
03
蘇東坡特別欣賞他的小老弟黃庭堅說的一句話：三日不讀書，則語言無味，面目可憎。
什麼叫「語言無味，面目可憎」？
看看這個時代最流行的標題：「賤人」、「窮逼」、「綠茶婊」……像蒼蠅一樣爬滿日漸華美的手機屏幕。這些粗鄙的語彙，自然而然掛在嘴邊，堂而皇之印在書上，宣洩的是瀰漫在整個社會中的戾氣，共同構成了時代精神的低俗氣質。
我並不是說，說髒話就是粗鄙，也不是反對某些約定俗成的新詞，只是，所有流行的語言，其實就是時代的投影。或者說，有什麼樣的時代，便有什麼樣的詞語，時代的性質塑造了詞語的面目，反過來，詞語的流行將改寫時代的風貌，甚至會支配時代史的書寫。
在這個「粗鄙時代」讀古詩，未必對現實生活有直接影響，但至少可以讓我們體驗另外一種生活方式的可能性，這種「開放性、多元性、包容性」，則無疑是現代精神的本質。
從這個意義上，詩詞大會上那個「滿足了對才女所有想像」武亦姝固然值得點贊，更令人稱嘆的是兩個不起眼的選手：普普通通的淮南民警王紀波和重病纏身的形態農婦白茹雲。詩詞與他們的柴米油鹽的現實生活沒有任何交集，他們的物質處境也不會因為多背幾首唐詩宋詞有任何起色，他們對古詩詞的愛，跨越了階層、教育、家庭、文化歡迎這些外在的社會要素，完全順從內心，發乎本真。能夠發乎本心，這已是生活的至高境界。
某種程度上說，這樣的生活態度與互聯網精神是同質的——《長尾理論》的作者安德森（Chris Anderson，他現在是3D Robotics機器人聯合創始人）說，互聯網的本質是什麼，就是讓你發自內心的去追求自己真正喜愛的東西，不管你的愛好多麼怪咖，互聯網都可以幫你找到同道。
04
大翻譯家王佐良先生（1916-1995）曾經編選過一本英國散文名篇《並非舞文弄墨》，其中選了英國醫生托瑪斯·勃朗（Thomas Browne）著作《醫生的宗教》（Religio Medici）中的一篇。
其中有一句，勃朗寫道：
我不是一棵植物，離開了園子就不能繁茂。我無論到何處，無論在哪條子午線下，我都在英國。
在這一小段的頁腳，王先生特別加了個腳註，只有九個字：
李白：不知何處是他鄉。
這九個字，簡直是神來之筆！一位公元八世紀的中國詩人和一位十七世紀的英格蘭國教徒，在這短短的三兩行字里，彷彿跨越一千年的時空，在進行一場精神對話。
互聯網時代的達人們，特別喜歡說一個詞叫「迭代」。按照所謂的「迭代理論」，在現代社會，越傳統的東西折舊率更高，被取代的速度應該更快。但有意思的是，一直到今天，總有一些農業社會與慢生活的文化產物——無論李白、杜甫、陶淵明，還是荷馬、喬叟、莎士比亞，——總還是被人一遍又一遍的提及。2016年是莎翁和湯顯祖逝世400周年，中英兩國幾十台傳統大戲，幾乎場場滿坑滿谷！
為什麼李白、杜甫、莎士比亞從不會被「迭代」？因為他們凝聚的是一種文化得以維繫的基本價值觀和認同感。越是現代的社會，這種認同就越顯得彌足珍貴。
去年去世的英國大學者約翰.伯格（John Berger）說過，一個被割斷傳統的民族和階級，它自由選擇、自由行為的權力，就不如一個始終得以將自己置身於傳統之中的民族和階級。
文化傳統這個東西很複雜，它是一套價值，是一些觀念，是一系列的生活方式，同時也是一套具有公眾性的儀式，對文化的感受和傳承都需要一套禮儀，中國的文化傳統在式微，如果我們在日常生活中，越來越找不到「中國」了，那麼，回望一下傳統，或許是個好的選擇。
《日有所誦》
薛瑞萍、徐冬梅、邱鳳蓮主編
廣西師範大學出版社2014年
本套叢書編選了適合兒童的，有節奏、有意韻、具有文學之美和自然之美的詩性文本，讓兒童通過多種形式的誦讀，激發語言潛能，提升語言素養和母語能力。童謠童詩、淺易的五言詩、晨讀對韻，泰戈爾《飛鳥集》、七言詩、紀伯倫《沙與沫》、中國現代詩歌、外國詩歌、宋詞、外國散文、中外現代散文、中國古代散文，沿著這樣的序列，緩坡而上，讓孩子們在日有所誦中開啟天賦之門。
此次推出第四次修訂版，編者精心進行了修訂。在保持該書原有風格特色的基礎上，進一步吸收了各方在使用過程中提出的一些較好的建議和意見，對各冊體裁分布和內容選擇的梯度做了微調。如古詩內容，仍堅持以唐詩為主，同時增選了一部分適合孩子誦讀的歷代優秀詩歌，刪除了一部分內容與孩子相去較遠、不大能夠與孩子內心產生呼應的篇章。其分布方式也由原來按照體裁、年代排列，改為按照難易程度編排。除此之外，將童謠的誦讀一直延續到二年級下卷，將兒童詩的誦讀按不同程度分布到各個級段等等，整體上力求更加貼近孩子，更加方便家庭和學校的使用。
特別鳴謝
江蘇省慈善總會鄭鋼基金
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