如何建立〈楞嚴咒〉壇場

如何建立〈楞嚴咒〉壇場

節選自《大佛頂首楞嚴經淺釋》

宣化上人 講述

【 阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成。末法修行，建立道場，云何結界，合佛世尊清凈軌則？】

阿難聽佛說完之後，他想知道怎麼樣結界、怎麼樣建立道場，所以就請問佛了！阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟：我承蒙如來無上大慈悲的教誨，我的心已經開悟了。自知修證：我自知修證無學道成：這個「無學」，就是四果阿羅漢以後的事情。我將來可以成就這個道業，我雖然可以成就了；可是末法修行，建立道場：在將來末法的時候，若人修行，他想建立一個道場。云何結界，合佛世尊清凈軌則：這個結界的方法，要怎麼樣結呢？才能合乎佛世尊這種清凈的規矩呢？怎麼能相合呢？

【 佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草；此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合栴檀，以泥其地。

若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香。以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地。方圓丈六，為八角壇。】

佛告阿難：釋迦牟尼佛聽見阿難請問結界的方法，怎麼樣才能合乎佛的軌則，那麼佛就告訴阿難。

若末世人願立道場：假如末法時候，這個人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草：先取雪山的大力白牛，它吃雪山這個肥膩的香草。此牛唯飲雪山清水，其糞微細：這種牛隻喝雪山的清水，它的糞很微細的。可取其糞，和合栴檀，以泥其地：那麼取這個大力白牛食過香草後屙的糞，再和栴檀香粉和到一起，來把這個地給塗抹上，就披盪這個地。

若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地：假設不是雪山的牛，這個牛就臭穢不幹凈，它的糞也不堪塗這個地。別於平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土：應該另外選擇一塊平原，把這個地皮挖去五尺深，用五尺以下那個黃土。和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松，及雞舌香：用這個黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松和雞舌香。以上十種都是香名。

以此十種細羅為粉，合土成泥，以塗場地：把這十種香用籮篩成粉，和著土成這個泥，就披盪了這個壇場的地。方圓丈六，為八角壇：這個方圓要多大呢？要一丈六尺，做一個八角壇的樣子。

【 壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安缽。缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。

鏡外建立十六蓮華、十六香爐間華鋪設，莊嚴香鑪，純燒沉水，無令見火。】

壇心置一金銀銅木所造蓮華，華中安缽：在這個壇的中心，放置一個或者是金子、或者是銀子、或者銅、或者木頭所造的蓮華，在這華的中間又安上一個缽。缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉：在這個缽的裡邊要預備好了八月中所接的露水，在這個水裡邊安放上所有的華葉。

取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽：預備八個圓的鏡子，就安到八角壇的八方，在華缽的外邊圍繞著。鏡外建立十六蓮華、十六香爐間華鋪設：在鏡子外邊又造十六朵的蓮華，放上十六個香鑪和這華互相間雜來擺。擺好了它，莊嚴香爐，純燒沉水，無令見火：又把這個香爐也都莊嚴得很好看的，就單單燒這一種沉水香，這種香要在爐裡邊燒，不要令鏡和華見著火。

【 取白牛乳，置十六器，乳為煎餅；並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜。於蓮華外，各各十六，繞圍華外，以奉諸佛及大菩薩。

每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。壇前別安一小火爐，以兜樓婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾；投是酥蜜於炎鑪內，燒令煙盡，享佛菩薩。】

取白牛乳，置十六器，乳為煎餅：再要用白牛所生的牛奶，放在十六個容器裡邊，用這個牛奶煎成麵餅。並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜：還有預備一些砂糖；「油餅」，用油烙的油餅；「乳糜」，用牛奶煲的粥；蘇合香；或者還有「蜜姜」，用蜜澄的糖姜；又用純酥、純蜜。

於蓮華外，各各十六，繞圍華外：在蓮華的外面，每一朵蓮華都有一份；所以每一朵都有一個，這統統也是十六個，在華的外邊圍繞著。以奉諸佛及大菩薩：這就表示來供佛和這一切的大菩薩。供養佛，供養法，供養僧。

每以食時，若在中夜：每逢白天在吃飯的時候要有，若在晚間半夜的時候也要有。取蜜半升，用酥三合：拿這個蜜糖半升，用酥油三合。「三合」，就是也是一個份量。

壇前別安一小火爐，以兜羅婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾：在這個壇的前邊，另外再安放一個火爐子，用這個兜羅婆香把它用水煎成香水。然後用這個香水把所用的炭先洗一洗，洗乾淨了它，令這個火燒得很旺的。

投是酥蜜於炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩：把這個蜜和酥油丟在這個熱的爐子內，燃燒至連煙也沒有了。以這種的東西，來供養佛和菩薩。這種的東西，在密宗裡頭多的很；密宗裡頭，專門用這種蜜和牛油來燒了供佛，這叫「護摩」。不單燒這個，什麼值錢的東西，金銀財寶，都放到裡頭燒，就拿這個來供佛。

【 令其四外遍懸幡華。於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩所有形像。應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化觀音形像，兼金剛藏，安其左右。】

令其四外遍懸幡華：使令這個壇的四周外邊，都懸上幡，懸上華。於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩所有形像：在壇室裡邊，四面牆上就掛上十方如來的佛像，和各菩薩所有的形像。

應於當陽：「當陽」，就是正位，就是面南背北這個當陽的地方。張盧舍那：「張」，就是「掛著」。「盧舍那」，是位佛的名字，此雲遍一切處。掛著這位遍一切處的盧舍那佛像，還有釋迦、彌勒：釋迦牟尼佛的像與彌勒菩薩的像；彌勒菩薩就是很肥胖的那位和尚。阿閦：阿閦佛是東方的，又叫藥師佛。「阿閦」，翻譯到中文就叫不動。在東方，本來相是屬動的，可是阿閦佛他不動；這是動中的不動，在動裡邊他不動。彌陀：就是阿彌陀佛，這是梵語，翻譯到中文叫無量光，又叫無量壽；說他壽也無量，光也無量。諸大變化觀音形像：這就是觀世音菩薩的變化相。前邊經文上不是說過觀音菩薩有一個頭、三個頭、五個頭、七個頭、九個頭、十一個頭，乃至於一百零八個頭；又有一隻手、三隻手、五隻手、七隻手、九隻手，乃至於一百零八隻手、千手、萬手、八萬四千手。有八萬四千個頭、八萬四千隻手，又有八萬四千個眼睛，這就是觀音菩薩諸大變化相。兼金剛藏：和護法金剛。好像佛堂這位，這也是護法金剛。不過在這個咒的裡邊，護法金剛比這位相貌還凶，人人一看見就害怕了。安其左右：以上都安在壇裡邊，安到佛像左右邊。

【 帝釋、梵王、烏芻瑟摩，並藍地迦，諸軍茶利，與毗俱胝、四天王等，頻那、夜迦，張於門側，左右安置。】

帝釋：就是天上的天主。梵王：就是大梵天王。烏芻瑟摩：就是火頭金剛。並藍地迦：「藍地迦」，就是青面的金剛，有青色的臉，這金剛也是護法。諸軍茶利：「軍茶利」，這是解怨結；也就是金剛的一個別名。與毗俱胝、四天王等：這「毗俱胝」也是護法，和四大天王。頻那：「頻那」，這也是個護法。他這個護法雖是護法，但是很不好看的。是什麼呢？是個豬頭。他長的一個豬頭，所以人人一看見他，也就都恐懼。頻那是豬頭使者，而這個夜迦：就是一個象鼻使者；他也是護法，但是他生了一個象鼻子。頻那、夜迦這兩個護法都很醜怪的，人人都不願意看的，一看見，就生恐懼心了。他們特意變化這種的樣子，令人生恐懼心。張於門側，左右安置：把上列的像貼到門的旁邊，例如一邊安上一張豬頭使者的像，一邊安上一張象鼻使者的像。

【 又取八鏡，覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。】

又取八鏡，覆懸虛空：又預備八面鏡子，把它掛到虛空裡頭。掛到虛空裡頭怎麼掛呢？就好像掛燈這麼掛。虛空怎麼能掛啊？就懸掛在那個房子裡邊的空間處；並不是真可以把鏡子懸到虛空，不是像個太陽在虛空里。與壇場中所安之鏡，方面相對：與壇裡邊所安這些個鏡，鏡和鏡這麼互相對著。也就好像你駕駛汽車，這兒有一個鏡，那兒又有一個鏡；在鏡子互相這麼一看，前邊後邊都可以看得見了，也就是這個道理。使其形影，重重相涉：使令所有的形影，這個連著那個，那個連這個，重重無盡，沒有完的這個樣子。

【 於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號。恆於六時，誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。

第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶，先有願教。

第三七中，於十二時，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如來一時出現鏡交光處，承佛摩頂。即於道場，修三摩地，能令如是末世修學，身心明凈，猶如琉璃。】

於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號：在這第一個七裡邊，要至誠向十方如來的像，和所有的一切大菩薩和阿羅漢的名號稱名頂禮。恆於六時，誦咒圍壇：常常就在這個六時裡邊，繞壇誦持這個咒。什麼咒呢？就是這〈楞嚴神咒〉。至心行道：「至心」，就是沒有旁的心，什麼心都沒有了；專一其心來行道。一時常行一百八遍：那麼每一個時裡邊，常常念咒一百八遍。

第二七中：在這第二個七裡邊，一向專心發菩薩願，心無間斷：還是要專一其心發這四弘誓願，這個心總也不停止。不停止什麼呢？不停止誦持〈楞嚴咒〉，不停止發這四弘誓願。四弘誓願，還是像前邊說的：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。我毗奈耶，先有願教：我所說的戒律裡邊，以前就有教過發願這種的行為。

第三七中，於十二時，一向持佛般怛啰咒：在第三個七裡邊，於十二時中，持誦佛所說的〈悉怛多般怛啰〉這個〈楞嚴神咒〉。至第七日，十方如來一時出現鏡交光處：到第七天，這十方如來都在這個壇場一時出現於「鏡交光處」，這個鏡和鏡交光處，承佛摩頂：就得到十方佛的摩頂。

即於道場：像上邊這樣子安排壇場，就能得到十方如來一時出現，給這個人摩頂，來加被這個人。就在這個道場，修三摩地：修「反聞聞自性」這種的功夫。能令如是末世修學，身心明凈：可以使令像這樣子修行的末世修學人，身也明凈、心也明凈，身心都明凈。身心明凈像什麼樣子呢？猶如琉璃：就像琉璃那麼玲瓏透體，光明照耀的樣子。

【 阿難！若此比丘，本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清凈者，如是道場，多不成就。

從三七後，端坐安居，經一百日。有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。】

阿難！你應該要知道，若此比丘，本受戒師，及同會中十比丘等，假設修持這種〈楞嚴咒〉法的這位比丘，和以前授他戒的那位師父，以及和他同在一個法會的這十位比丘等。其中有一不清凈者：其中有一個持戒不清凈的。他持戒又犯戒：不殺生他也殺生，不偷盜他也偷盜，不邪淫他也邪淫，不妄語他又打妄語。專門打妄語，佛教人不打妄語，他把那個「不」字去了，就剩一個「打妄語」；那麼「戒打妄語」，他把那個「戒」字也去了，就剩一個「打妄語」。

所以如是道場：像這樣子，這個道場多不成就：你所修的功夫，所持的咒，就不會成就的。如果你修這個法，修得不相應，說：「我也修了三個禮拜，釋迦牟尼佛和十方的佛，也沒有給我摩頂，我也沒有看見。這釋迦牟尼佛大約也是打妄語吧！」不是的！這因為你自己不清凈，或者傳你戒那位師父不清凈，或者你在同會一起修行的這十個人不清凈。只要有一個不清凈的，這種的境界就不能成就的，所以這是最要緊的！

從三七後：從二十一天以後，端坐安居：就在那兒打坐、meditation，這叫「安居」。打坐安居多少日子啊？不是說像某一個人坐了兩個鐘頭，「喔，不得了了，我打坐，坐了兩個鐘頭啊！」你看他以為出乎其類、拔乎其萃了，喔，簡直這個世界就沒有了！其實這簡直的！和這個來一比較，真是小巫見大巫。「端坐」，不是坐坐，這麼往東歪一歪，往西倒一倒，這不叫「端坐」！「端坐」是端然正坐，也不向前這麼彎彎腰，也不向後這麼靠一靠；也不左歪，也不右躺，要這樣子，這才叫「端坐」。「安居」，安然在這兒坐著；不是坐坐，「唉呀，腿很痛了！哎，受不了了！」。「安居」，就是沒有一切的麻煩，沒有一切的困難。不是坐坐，又想起身，再不就要把腿伸一伸，不是這樣子的。經一百日：端坐安居，要經過一百天，也不去吃飯，也不去大小便，也不去睡覺，就是在這兒坐著，坐一百天。

有利根者：若是有這個「利根」的人；這個根性來得利，就是非常聰明、非常有善根這樣的人。不起於座，得須陀洹：他不起身，就在這兒坐著；坐了一百天，就可以證初果阿羅漢。你說，現在你連一天都沒坐過，就以為自己證了果，這真是笑話！人家都坐一百天，才可以證得初果。縱其身心聖果未成：縱然他這個身心沒有修得真正的定力。決定自知成佛不謬：可是他決定知道他自己將來一定成佛的，絕對沒有假的！

【 汝問道場，建立如是。】

汝問道場，建立如是：你問這個道場怎麼樣建立啊？就是這樣建立。

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