誰說柳體無大家？?傅心畬寫出柳體的神韻

對於傅心畬的書法，人們的關注似乎遠沒有對其繪畫關注那樣多，事實上，溥氏於書法所下功夫遠遠多於繪畫。啟功認為「心畬先生的書法功力，平心而論，比他畫法功力要深許多」

溥氏傳世最多的作品是楷書及行草書，最能代表其書法風貌的也是其楷書和行草書。就藝術水準而言，楷書法勝於韻，行草書韻勝於法。

此聯刀斬斧齊的筆畫、內緊外松的結字，體現出《圭峰碑》的特點。而其空靈，似甚於此碑；橫折拉長的筆畫，是和尚體所賦予，非館閣體所能。

溥心畬於1949年渡海赴台後，曾因其書法成就而被推舉為「渡海五家」之一，另四人分別是陳含光、于右任、劉太希、台靜農。就溥氏帖學成就而言，又有「台灣三百年來帖學第一人」的美譽。溥心畬的好友台靜農曾評價溥氏「以天才卓犖，筆思超妙，故能工於各體。行草則意態飄灑，融會『二王』，自具神韻。楷書則應規入矩，本諸唐人，亦時見成親王體勢，亦是由於昔日貴族風尚故耳。小楷書純是晉人法度，雋雅有勁氣，甚為難得，惜不多作」，所見甚確。

溥心畬早年的大楷主要取法顏柳歐三家，後於裴休《圭峰碑》 用力頗多。小楷初學「二王」 ，後亦寫隋碑。除晉唐諸家楷書之外，作為清王孫的溥心畬，對於成親王永瑆的楷書也下過很多功夫。永瑆的楷書主要得力於歐陽詢、趙孟頫兩家，也曾致力於《圭峰碑》。

顯然，永瑆書法在當時是被視為宮廷書法典範的，其中的滿人自我確證意識顯而易見。溥心畬的楷書「得自裴休《圭峰碑》與成親王的筆勢，空間的布白，行筆的波磔撇捺，行距與行距之間，都維持一個穩定平衡的明顯特徵，不斷地複製自己的風格，也呼應了儒家的道德傳統」。

楷書對於溥心畬而言，維護祖宗禮制的意味要遠大於自我意趣表現的意味，行草書則反是。一般評價清代楷書，大多以館閣體目之，其特點被簡單歸納為「烏、方、光」。其實館閣書風在清代也不是一成不變的。

溥氏雖然也收藏有北碑拓本，從其書法風格來看，似乎對其影響不大，作品中所呈現的依然是比較正統的帖派風格。從現存溥氏楷書作品來看，大楷多見柳字結體及筆意，柔中見剛，可見其早年所習柳體一直影響著後來的書寫習慣。其大字楷書往往起收筆及轉折處外露筆意多於內斂筆意。

溥氏的楷書總體成就雖然沒有其行草書藝術水平高，書寫技法也並不複雜，甚至不乏程式化的書寫意味，但是，其楷書作品所散發的卻是當今頗為難得的清剛雅正之氣，睹其字，如見其人，這是溥心畬楷書值得人們重視的方面，而不是僅僅關注其點畫、結構的高下， 純粹作美術風格上的分析。

對於溥心畬的楷書，現代篆刻家陳巨來曾表示佩服之至，認為其楷書似成親王而參之以《圭峰碑》，

就溥氏而言，他在談到各體書法審美標準時，也提倡「習楷，得其方嚴」，顯然也是這種正統楷書觀念的延續或者說維護。

前文所引啟功所說的溥心畬「接近五十多歲時，寫的字特別像成親王（永瑆）的精楷樣子，也見到先生不惜重資購買成王的晚年楷書」，以溥心畬對書法藝術的深刻理解，怎麼可能「以成王為最高標準」，很顯然，作為「舊王孫」 的溥心畬，所懷念的只是永瑆書法所象徵的昔日帝國的輝煌。

既然楷書所表現的是被束縛甚至壓抑的人性，那麼這被壓抑的必然要尋找一個出口，這就能解釋何以溥心畬行草書的風格如此洒脫、空靈了。

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