道系的五個檔次

寫了一系列批判道家思維的文章，引起了一些人的不悅。可以理解，因為大眾印象中的道家是逍遙豁達，鯤鵬展翅、庄生夢蝶、濠上之辨子非魚這些，這些情懷比較容易理解，在逼仄的現實中不失為給草民意淫的好佐料。

但是這些東西屬於莊子，我批判的筆鋒並沒有觸及莊子，因為雖然人們把老莊並提，其實莊子與老子大異其趣。

米塞斯說：耶穌能夠忍受羅馬帝國的法律和猶太律法中的規定，不是因為他承認它們的價值，而是因為他對它們很漠然，他知道這些都是暫時的。布爾什維主義者也希望摧毀現存的一切，但是他們心中有關於未來社會秩序的想法，儘管這些想法不確定並相互矛盾。而耶穌在這方面的教誨僅僅是否定。

莊子對現實政治的態度正是如此，他喜愛的是逍遙，齊物又齊論，徹底不鳥世俗政治。

老子則不同，他的《道德經》如果砍掉一半的內容，即把政治哲學部分砍掉的話，會是一部比肩《金剛經》的作品，可惜老子過於剛愎，從自然哲學延伸到了政治哲學，又沒有洛克《政府論》的伊甸園前設，所以把自己從釋迦牟尼降級成了馬基雅維利。

老子的道造就了道系國人，當今的道系按社會地位來說，大致包括五個檔次：

一檔是芻狗式草民道系。任何社會中都是庸眾占絕對多數，在中國，這類芻狗式道系草民人數最多。他們的主要表現在於信奉事不關己高高掛起，信奉各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜；信奉逢人只說三分話，不可全拋一片心；信奉窮居鬧市無人問，富在深山有遠親；信奉畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心。

這些也是所有道係為人處事的基礎準則，他們稱之為人生哲學。芻狗道系中智商高一些的晉身第二檔次；

二檔是一般知識分子。這類人較芻狗式多了一些理論，多了一些自覺的圓滑，他們酷愛所謂國學，尤其是周易八卦、陰陽占卜、中醫養生、房中採補之類，有的還兼擅風水算命、琴棋書畫、茶道園藝。趨利避害、明哲保身、冷眼旁觀、左道旁門，是這檔道系的共同特點。

這檔道系多喜歡《三國演義》中的那首詞：白髮漁樵江渚上，慣看秋月春風，一杯濁酒喜相逢，古今多少事，盡付笑談中。

而這檔人中門路更廣、心機更深的，有望晉身第三檔次；

三檔是普通官吏。這類人一般都是一副儒雅持重的外表，言行舉止中規中矩、合禮合理，其實人人都是外示儒家、內用黃老，無利不作為，有利胡作為毫無孟子所說的「威武不屈、富貴不淫、貧賤不移」的血性，全是以退為進、勾心鬥角、趨炎附勢的心思。

這檔道系中平民出身的人有一個情節：今朝在世不趁意，明日散發弄扁舟。而這檔中的嫡系和酷吏，有望晉身第四檔次；

四檔是權臣。這類道系一人之下萬人之上，史上的商鞅、韓非、孫武、張良等人便是。這類人吃透了《道德經》、《鬼谷子》等經典精神，自認為運籌帷幄之中，決勝千里之外，他們對外縱橫捭闔，對內馭民五術，對上忠心耿耿，對下冷酷無情，惡政惡法往往都是出於他們之手；

這檔道系中的佼佼者和幸運兒，有望晉身老子所說的「聖人」；

五檔是聖人。道大天大地大王亦大，聖人是域中四大之一，是和終極真理平起平坐的齊天大聖。聖人可以代道立言，替天行道；聖人之治非以明民，將以愚之，對犯奇者執而殺之。

五個檔次有一個共同的特點，都是無神論或者懷疑論，他們在人間的種種作為也正是基於這個基本的意識形態。他們雖然也說「舉頭三尺有神明」，但那是嚇唬別人的，他們自己知道那都是自縛手腳、婦人之仁。

自稱道系的人可以比照一下，看看自己是哪一檔次，不要糊裡糊塗自作多情表錯了情。

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