行之必盡其誠，學求如是
行之必盡其誠，學求如是
按 語：2018年，是「晚自習?哲學研讀小組」的「名家經典閱讀年」，其中，每周六為《論語》學習交流日，每周日為《道德經》學習交流日。現將有關言論輯錄刊發，歡迎參與交流。
原 文：子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
譯 文：子夏說：「對妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能盡心竭力；服侍君上，能豁出生命；同朋友交往，說話誠實守信。這種人，雖說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」
孟 君：今天，我們學習討論《論語?學而篇》第七章的內容。反覆閱讀思考上述原文和譯文，我們可以獲知：什麼是真正的學習，或者，學習的根本性與本質性在於什麼。
鄭 義：這一章，理解與把握的重點在於「賢賢易色」。我以為，楊伯峻先生對此的考據、註解是相當恰切的。他指出，「賢賢易色」是指夫妻關係，特別是夫妻關係的處理。在奴隸社會和封建社會，是把夫妻之間的關係看得極重的，認為其為「人倫之始」「王化之基」。因而，本章開始就談到這一關係，是完全符合邏輯的。「易」有交換、改變的意義，也有輕視、簡慢之義，因而把「易色」解釋為「不重容貌」。可以說，沒有夫妻關係，就談不上之後的與父母關係、與君上關係、與朋友關係，《論語?學而篇》的「務本」，於此可見其根本邏輯所在。
徐 哲：朱熹集注說：「賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。」這就是說，賢人的賢德，不在外表，而在於本質上的善與誠。進一步，他則指出：賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、與朋友交言而有信「四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。」由此，我們可以看出，本章的主旨是在講「如何為學」的問題，也就是說，要像「賢賢易色、事父母能竭其力、事君能致其身、與朋友交言而有信」一樣來求學問，或簡言之，要「竭其力、致其身」般地學習。
柳 麗：朱熹引註：「三代之學，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學之為道，何以加此。子夏以文學名，而其言如此，則古人之所謂學者可知矣。」我以為，這樣的話語，既講清了古人的學習內容，又講清了古人的學習方法，真可謂內容與形式的高度辯證統一。在學習內容上，高度重視道德品質的修養；在學習方式方法上，不僅強調方式方法的有效性，更強調方法論的品質——概括為一個字就是「誠」，具體則為「竭其力、致其身、言而有信」。由此，我們不禁慨嘆，這是何等的學習大智慧！
嚴 峰：對於這一章，朱熹還有一個精妙的引注，即：「子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，將或至於廢學。必若上章夫子之言，然後為無弊也。」這是什麼意思呢？就是說，子夏所講的為學之內容和方法都是對的，但是言辭有點誇張了，恐怕不利於長期持續學習，還是孔子在第六章講的「行有餘力則以學文」是為恰當。這就提示了我們兩個問題，一個是要把第六章與本章聯繫起來加以學習把握，另一個是比較孔子和其弟子子夏的思想之異同，在比較與鑒別中豐富和發達自己的思想厚度與方法論。再者，也使我們深刻地懂得了古代學者對《論語》的研發達到了怎樣精密細緻的程度。
賀 明：嚴峰指出的這個朱熹的精妙引注，使我想起了「是我注六經，還是六經注我」的問題。我以為，首先應該是「六經注我」——準確繼承優秀傳統文化，其次才是「我注六經」——創新性發展優秀傳統文化。規律就是，只有真正承繼了優秀傳統文化的精神氣質，才能真正發揚光大優秀傳統文化。也只有這樣，才能真正實現韓愈所說的「弟子不必不如師」。對比第六章與本章，二者的話語結構是完全一致的，都是通過具象而闡明深刻的思想意蘊和方法論，但在「中庸」這個層次上，似乎子夏還是遜於自己的老師的，在邏輯的深刻性上則無疑是比孔子更前進或更徹底了一步，否則，子夏之語是不會載入《論語》的。
TAG:思想溪流 |