老子「道」的思想表達魅力
老子「道」的思想表達魅力
按 語：2018年，是「晚自習?哲學研讀小組」的「名家經典閱讀年」，其中，每周六為《論語》學習交流日，每周日為《道德經》學習交流日。現將有關言論輯錄刊發，歡迎參與交流。
討論主題：準確理解和把握老子的「道」（2）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰「道」。（《道德經》第25章）
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真；其中有信。（《道德經》第21章）
視之不見，名曰「夷」；聽之不聞，名曰「希」；搏之不得，名曰「微」。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。（《道德經》第14章）
孟 君：以上三段文字，就是老子對其宇宙觀（世界觀）中的主體「道」的描述。反覆朗讀至熟練，除了個別文字的涵義不甚明確外，我們還能覺得它是兩千多年前的古文嗎？有沒有體味到一種關於「道」的思想表達的魅力？陳鼓應先生主張「老子是中國哲學之父」，「中國『哲學的突破』始於老子」，我不知道先生是怎樣論證的，但從這三段文字所表現出來的「概念思想能力」和「概念抽象能力」來看，我以為陳鼓應先生的主張是應該贊成和擁護的。「發現」新事物，「概念」新事物，不是哲學的第一能力嗎？無所「發現」，無所「概念」，還能稱得上是哲學嗎？
鄭 義：我記得當代著名哲學家孫正聿先生說過，理解和把握「哲學知識」是既不難而又困難的，說其「不難」，就在於「哲學知識」是發生在我們每一天的生活中的；說其「難」，就在於我們不能以「常識的思維方式」（機械思維）去理解和把握哲學，而必須以「哲學的思維方式」（辯證思維）去理解和把握哲學，而「哲學的思維方式」是人類最高的思維方式。讀哲學文本，首先是「思維方式」的對接，「思維方式」對接不上，則不能準確理解和把握哲學，這就如同穿衣服一樣，型號不對，衣服是穿不到身上的，哲學也有這樣一個「思維型號」的對接問題。讀古典哲學文本，則更是如此。如果不能「清零」自己的現時思維，與古人的思維「對接」，就既不能理解古代先賢的思維與思想，也不能因此而發展自己的思維與思想，只能是圖耗時間和精力而不知其所云，或者只有「淺層」感知與名稱。
徐 哲：鄭義所言，講到了問題的根本上。有的人讀哲學「如痴如醉」，如孟君兄所言能夠領悟和領略哲學思想表達的無窮魅力，有的人讀哲學則「痛苦不堪、不知所云」，甚至說哲學根本是無用的東西。這其中的根本差異就在於「哲學思維方式」問題。規律則是，人的思維方式不能「升級換代」，不能由「常識的思維方式」發展到「哲學的思維方式」，則任何創造性、創新型的作為都是不可能發生的，只能是「路徑依賴」的作為。當然，「哲學思維方式」的培育、發育、形成是一個艱苦卓絕的過程，不是一蹴而就的。恩格斯講，哲學是通曉思維的歷史及其成就的理論思維，「通曉思維的歷史」和「通曉思維的成就」，哪能是一般的作為所能成就的呢？中國哲學講「究天人之際、通古今之變」，與恩格斯所講的道理是一致的，「究」與「通」何其難？非頑強意志而不可為。我們讀老子哲學，可謂「通曉思維的歷史及其成就」「究天人之際、通古今之變」的一個始端。
柳 麗：上述三段文字，是為老子對「道」的描寫，三者之間是有很強的內在邏輯關係的。「道」可謂老子在自己那個時代「究天人之際、通古今之變」的一個重大哲學發現——「有物混成，先天地生」，「吾不知其名，強字之曰『道』」。提出「道」的概念，即為老子哲學的創生。這個「道」的概念，無疑是非凡的。著名哲學家張岱年先生指出：由此「天為一切之最高主宰的觀念，為老子所打破」，老子「作了一次徹底的思想革命。老子以為天道不是最根本的，尚有為天之根本者」，「最根本的乃是道，道才是最先的」。這應該是陳鼓應先生主張「老子是中國哲學之父」，「中國『哲學的突破』始於老子」的原理所在。
嚴 峰：上述三段文字中的二、三段即《道德經》的第21章、第14章是老子對「道」的具體描述。「道之為物，惟恍惟惚。」「道」是恍惚無形的，但在恍惚窈冥中，確實「有物」「有象」「有精」「有信」，這就說明了「道」的真實存在性。而進一步的描寫，則更顯示了「道」的真實存在的奧妙：「視之不見，聽之不聞，搏之不得」，「其上不皦，其下不昧」，「迎之不見其首，隨之不見其後」，「是謂無狀之狀，無物之象」。「道」是實存的存在體，卻又是超越常人經驗的存在體。老子的這個描述方法是特殊的筆法，他使用了人們經驗的概念，而後又否定了這些經驗概念的適當性，由此盡顯了「道」的深微奧秘的存在。哲學思維與思想，是一種抽象的概念運動與概念思想，老子的這三段關於「道」的描述，則無疑展現出了這樣一種概念運動與概念思想。哲學是一種抽象的具體，而不是具象的經驗的具體，老子對「道」的描述，就正在於否定了具象的經驗的具體而實現了「道」的抽象具體——「無狀之狀，無物之象」，而這，恰恰就是哲學思想的魅力所在。當然，不具備哲學思維能力，是不能真正懂得這種思想魅力的。換句講，不能領略抽象思維的魅力，就說明自己的思維還需要發展，也是必須要發展的，否則，自己就是確定無疑的平常人，崇高而美好生活也就談不上了。
賀 明：中國的古籍典章都是中華文明的載體，承載的都是「究天人之際、通古今之變」的偉大智慧，其博大精深，堪稱無與倫比，遠勝於今日之普通教科書。二者相較，我覺得一些教科書是淺薄的，可以說是從中學到了一些知識，但卻沒有學到純正的文化和文明，至於有沒有學到做一個文化人、文明人的樣態，則更是值得疑問。我這樣說，不是主觀論調，而是有客觀依據的。以這三章的內容為例，「道」是「恍惚」的，何謂「恍惚」？典籍解為「似有若無，不可指」；「有物」「有象」，何為「物」？「形之可見者，成物。」何為「象」？「氣之可見者，成象。」何為「窈」？「窈，微不可見。」何為「冥」？「冥，深不可測。」我以為，如此這般，才是真文化、真文明。所以，在當代的開放社會、開放世界，要做一個真正具有中國文化的中國人，還是用心研讀幾部中華古代典籍為佳，老子的《道德經》當然是必讀的經典著作。為此，還有一個問題必須說明和強調：讀古代經典（無論中外），都考驗一個人的耐力——過文字關，過概念關，過沉潛思考與思想關。過關的過程，恰為培育、發育和磨練意志的過程。意志力頑強了，一個人的核心競爭力（人生征服力）也就形成了。一個人沒有頑強的意志力，是不可能形成自己的真智慧、硬能力的，進而也就配不上「惟人萬物之靈」的崇高稱謂了。
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