西遊女兒國歷史確有記載？元朝雜劇版本，八戒沙僧更鬧出離奇故事！

文：白馬晉一

【一】

唐僧一行自大唐出發，先後歷經十四載，一路艱險荊棘，遊歷十餘個國家。其間有個，卻特別不同，不用說，它便是《西遊記》五十四回出現的西梁女國了。

先來看看原著描述，「金魚玉佩多官擁，寶髻雲鬟眾女排。鴛鴦掌扇遮鑾駕，翡翠珠簾影鳳釵。」此番此景，不禁有詩讚曰，「那西梁國雖是婦女之邦，那鑾輿不亞中華之盛」。

可見繁榮之意。

又窺得女國建制，大抵由清一色女性組成，國家戶籍系統里，是斷然不見男子。儼然是一個女權主義的烏托邦。至少，表面看是這樣。

尤其那位親自接見異國來賓的女王，美貌更是鶴立雞群於三界之中。但瞧原著讚歎，「說什麼昭君美貌，果然是賽過西施。月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。」瞧瞧，直接把昭君、西施、嫦娥、九天仙子等名動一時的諸多美女一併PK了。

不用說，取經人都看呆了。

「那獃子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也。」八戒這食色之相，頗有點難看了。

當然，唐僧也好不到哪兒去，「戰兢兢立站不住，似醉如痴」，紅暈得順著臉頰一直爬上了光頭，在燭火的映襯下，猶如一盞紅色的燈泡，閃閃發光。

【二】

女國背後暗流涌動的枝節，此處不作展開。來單說一番女國的來歷。

這個有趣國度，實非《西遊記》憑空的杜撰。

唐代玄奘大師（唐僧藝術原型）的《大唐西域記》中就有記載：「大雪山中有東女國」、 並介紹了女國的建制，「世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國」。

以女性發號令，男性遊離於權力系統之外，這大概是一個母系社會的模板。值得一提的是，在《大唐西域記》里，女國是有男性存在的。

但在流傳過程中，故事慢慢被神話。

譬如《山海經》有載:「女子國在巫咸北, 兩女子居,水周之。」又如《後漢書》載，「又說海中有女人國, 無男人。或傳其國有神井, 窺之則生子云」。無論《山海經》還是《後漢書》，成書均早於唐朝取經的時間點，民間奉行「拿來主義」，就結合了既有的一些模板，雜糅出了現有《西遊記》里的女國形象。也可見民間傳作故事的智慧。

【三】

但這樣的女國，卻如空中樓閣。或為江湖人以訛傳訛之作。

剝離了神話色彩外衣，單看《大唐西域記》里的紀實，似乎又過於簡略。此時，我們可以翻開《神異記》，裡面真有一個切實存在。

摘錄如下。

「東女國，俗以女為王。中有弱水，南流，用牛皮為船以渡。戶口兵萬人，散山谷，號曰賓就。有女官，號曰高霸，平議國事。在外官僚，並男夫為之，五日一聽政。王侍左右女數百人。王死，國中多斂物，至數萬。更於王族中，求令女二人而立之，大者為大王，小者為小王。大王死，則小王位之，或姑死婦繼。」

文中的南流弱水河，應該就是《西遊記》里子母河的原型了。又介紹了女國的行政運作，朝中議政者，皆為女官。帝國權力外沿，可由男性擔任。但中樞部分，卻設定正副女王（不知撲克牌中「大、小王」的靈感是否正出於此），以防不備。

文中又強調了帝國的一些風俗。

如「重婦人而輕丈夫」，可見男性在女國地位卑微，是沒有話語權的，是個十足的女性社會。也難怪《西遊記》里唐僧一行不願留下。

又如「人死則納骨肉金瓶中，和金屑而埋之」，可見此處風土人情，國人死後，就把骨頭和肉裝入金瓶中，撒上金屑，然後埋入土中。從國民黃金埋骨的陣仗，也可推知帝國較為富裕。

這也合了《西遊記》里「不亞中華之盛」的說法。

【四】

可以看出，女國藝術形象的形成，是諸多傳說元素的雜糅。但這裡，卻不得不講一個頗為有趣插曲。

其實，現行本《西遊記》關於女兒國的描寫，是經過吳承恩先生「微整容」的。至於早前民間流傳的女國故事，情節卻要粗魯許多。

不妨摘取一例，出自元朝楊景賢版《西遊記》雜劇。

劇中情節，通過各出場角色以唱詞的形式體現。

女王唱道，「千年只照井泉生，平生不識男兒像。見一幅畫來的也情動，見一個泥塑的也心傷。」

通過女王的表現，我們可以推知女國居民對於男性的需求是較為強烈的，即便是拿著一幅男性畫像，也不禁浮想聯翩。

但唐僧一心向佛，誓死不從。場面一度混亂。

事後，悟空是這樣陳述的，「豬八戒吁吁喘，沙和尚悄悄聲。緊緊往前掙，款款將腰肢應。」

由此可見，豬八戒、沙和尚在女兒國一行，其實都破戒了。對於這個既成事實，唐僧也沒有過多表態，拍拍徒弟們的肩膀，繼續西行。

元明時節的雜劇，難免走入鄉野之地。下里巴人看戲，講得是場面上的刺激。為了「粉絲」需求，故劇本里有大膽粗俗描寫，也是可以理解。但吳承恩先生畢竟是浸淫儒家文化的讀書人，斷不能讓文風流於低俗，便妙筆一揮，將情節全然改動。筆下的女國國王，自然也少了市井浮誇之氣。「說什麼昭君美貌，果然是賽過西施。月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯」，如是女王端莊形象，終究定稿。

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