《經典研讀》第98期 論語公冶長篇第七
公冶長篇第七
原 文
子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者，其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
注 釋
桴：音fū。竹木編成可以航行的工具，大的稱為筏，小的叫做桴。
從：跟隨、隨從。
無所取材：不知道所需要的材料在哪裡？
義 釋
《四書集注》：程子曰：「浮海之嘆，傷天下之無賢君也。子路勇於義，故謂其能從己，皆假設之言耳。子路以為實然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適於義也。」
《四書蕅益解》：正為點醒子路而發。非是嘆道不行。
《論語新解》：此章辭旨深隱，寄慨甚遙。戲笑婉轉，極文章之妙趣。兩千五百年前聖門師弟子之心胸音貌，如在人耳目前。至情至文，在《論語》中別成一格調，讀者當視作一首散文詩玩味之。
或說：〈子罕篇〉有「子欲居九夷」章，此章浮海，亦指渡海去九夷。孔子自嘆不能行道於中國，猶當行之於蠻夷，故此章之浮海，決非高蹈出塵，絕俗辭世之意。然此章記者則僅言浮海，不言居夷，亦見其修辭之精妙。讀者當取此章與「居夷」章參讀，既知因文考事，明其實際，亦當就文論文，玩其神旨。如此讀書，乃有深悟。若專以居夷釋此章之浮海，轉成呆板。義理、考據、辭章，得其一，喪其二，不得謂能讀書。
今 譯
孔子說：「如果我主張的仁道行不通，我就乘上木筏到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！」子路聽到這話很高興。孔子說：「仲由啊！你的勇氣比我強，可惜太不了解我的心思。」
主 旨
孔子感嘆自己的理想難以實現。
引 述
當孔子說他想乘坐木桴出海的時候，他心中並沒有放棄理想的念頭。他只是看到當時的亂象，使他的理想難以實現，有一些感嘆。不料子路認為老師真的要這樣，所以孔子才用「連造桴的材料，都沒有著落，怎麼乘坐木筏出海」來指點子路，實在太不了解老師的心思。
無所取材，字面上的意思，是找不到造桴的材料。深一層的意思，則是不能裁量事理。引申為不明白孔子的心意。用這種方式，來學習論語，應該比較妥當。
「道」字的本意，是行走的道路。條條大路通羅馬，只要是道路，便可以行走，並沒有好壞、善惡的分別。但是這裡所說的「道」，具有價值判斷，帶有正邪的評價，專指正道、中道而言，不包括邪道、偏道在內。意思是孔子要實現自己的理想，不能夠不擇手段，才有「道不行」的感慨。
生 活 智 慧
(一)一個人具有使命感，就不會遇到困難，便心灰意冷，想要放棄自己的理想。即使有時候嘴巴說說，也不致動搖原先的堅持。
(二)孔子一生奔波，始終無怨無悔。這種不折不撓、始終如一的精神，值得我們欽佩和學習。
(三)在理想尚未確定之前，不能固執，以免偏了目標，還難以糾正。若是目標明確，便應該堅持貫徹，不輕易改變。
建 議
沒有把握的事情，最好不要固執，以免形成偏見和成見，妨礙自己的進步。
別 裁
這裡由孔子的感慨引出對子路的評價。
一天，孔子感慨「世風日下，人心不古」，文化難以振興以及社會風氣無可挽回，文化、德政、教育無法推行，心灰意冷，打算乘桴到海外歸隱。看看門下弟子，說道，能和我一起歸隱的也只有仲由了。子路聽後非常高興，似乎明天就要出發了。孔子接著說，仲由的膽量、勇氣都超過我，可是我們找不到能漂洋出海到達海外仙山的木材啊！當時沒有造船業，出海只有獨木舟和木筏，桴，一顆木頭掏成的獨木舟，當時南方多用小竹排、小木筏，北方多用獨木舟。
關於「無所取材」大概有三種解釋：第一說「材」通「哉」，說子路除「勇」外，一無可取；第二種說「材」通「裁」，說子路不會判斷、仲裁，以為真要出海；第三種就是原意，是表明孔子說雖然你想和我同去，可取沒有能遠行的工具啊！表明孔子只是太累了，發發牢騷，並不是真心想遠遁世外。
仲由，春秋末魯國人（今山東泗水縣人），字子路與孔子同齡，僅少孔子9歲。性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠於職守，以擅長「政事」著稱。對孔子的言行，雖然常提出意見，但卻是個好弟子。曾協助孔子「墮三都」，都跟隨孔子周遊列國，是孔門七十二賢之一。他為人伉直好勇、重友朋、講信義，是孔門弟子中性格較為獨異的一位。仲由後做衛國大夫孔悝之蒲邑宰，衛國貴族發生內訌，慷慨赴死。
看孔子的修養和歷史上對仲由的記述，我更傾向於第三種解釋，第一種應不可能，孔子弟子三千，賢者七十二人，作為七十二賢之一難道只有勇武一點可取，其道德修養必定高超。再看孔子對弟子們的評價，很少提及缺點，都是講的弟子們值得學習的地方，即便對「宰予晝寢」也不是孔子對宰予的批評，所以讀古書有時不必刻意搞複雜，也許真相真的很簡單，就是字面的原意。
TAG:蘭州理工國學會 |