永明延壽禪師：根機不等所見不同
永明延壽禪師《宗鏡錄》卷第二十四
文/永明延壽禪師
夫成佛本理，但是一心者，云何更立文殊、普賢行位之因，釋迦彌勒名號之果，乃至十方諸佛國土，神通變現種種法門？
答：此是無名位之名位，無因果之因果。是心作因，是心成果。是心標名，是心立位。《普賢觀經》云：「大乘因者，即是實相。大乘果者，亦是實相。」《釋論》云：「初觀實相名因，觀竟名果。」故知，初、後皆心，因、果同證。只為根機莫等，所見不同。若以一法逗機，終不齊成解脫，須各各示現，引物歸心。雖開種種之名，皆是一心之義。若違自心，取外佛相勝妙之境，則是顛倒。
所以《華嚴經》頌云：「若以威德色種族，而見人中調御師，是為病眼顛倒見，復不能知最勝法。」
又頌云：「假使百千劫，常見於如來，不依真實義，而觀救世者，是人取諸相，增長痴惑網，系縛生死獄，盲冥不見佛。」
云何不見佛？一為不識自心；二為不明隱顯。何者？
眾生之因，隱於本覺。諸佛之果，顯於法身。因隱之本覺，是果顯之法身。果能成因，則佛之眾生。果顯之法身，是因隱之本覺。因能辦果，則眾生之佛。故云：凡聖交徹，理事相含矣！
所云：釋迦牟尼者，釋迦此雲能仁，牟尼此雲寂默。能仁者，即心性無邊，含容一切。寂默者，即心體本寂，動靜不幹，故號釋迦牟尼。覺此名佛。
彌勒者，此雲慈氏，即是一心真實之慈，以心不守自性，任物卷舒，應現無方，成無緣化，故稱慈氏。
阿彌陀者，此雲無量壽，即如理為命，以一心真如，性無盡故，乃曰無量壽。
阿閦者，此雲不動，即一心妙性，湛然不動，妙覺位不能增，無明地不能減，故稱不動。
如三藏勒那云：「遍入法界禮者，良由行者，想觀自己身、心等法，從本已來不離法界諸佛身外，亦不在諸佛身內。亦不在我外，亦不在我內。自性平等，本無增減。
「今禮一佛、遍通諸佛，所有三乘位地無漏。我身既遍，隨佛亦遍，乃至法界，空、有二境，依、正兩報，莊嚴供具，隨緣遍滿，不離法界，隨心無礙，並薦供養，隨喜頂禮。
「如一室中懸百千鏡，有人觀鏡，鏡皆像現。佛身清凈，明逾彼鏡，遞相涉入，鏡無不照，影無不現。此則攝他為總，入他為別。
「一身既爾，乃至一切法界，凡聖之身，供養之具，皆助隨喜，悉同供養。既知我身在佛身內，如何顛倒妄造邪業，不生愧恥。
「又，諸佛德用既齊，名號亦等，隨稱何名，名無不盡。如稱一阿彌陀佛名，禮召一切諸佛，無不周備。西天雲阿彌陀佛，此雲無量壽，豈有一佛非長壽也。
「設一切佛不化眾生，但一佛化生，即功歸法界。法界德用遍周，是名遍入法界禮也。」
《楞伽經》云：「佛告大慧：『以四等故，如來、應、等正覺於大眾中，唱如是言：我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。云何四等？謂字等、語等、法等、身等，是名四等。』」云何等義？所謂同一名字、同一梵聲、同一乘門、同一真體，乃至同一心、同一智、同一覺、同一道。
如鴦崛摩羅與文殊師利，共游十方，所見十方諸佛。彼佛，皆稱釋迦佛者，即我身是。又《法華經》明：十方諸佛，皆是釋迦分身，則阿閦、彌陀，悉本師矣！本師，即我心矣。
釋云：「非獨彌陀、阿閦，十方諸佛，皆我本師，海印頓現。且法華分身，有多凈土，如來何不指己凈土，而令別往彌陀、妙喜，思之！故知，賢首、彌陀等，皆本師矣！復何怪哉！
「言賢首者，即壽量品中，過百萬阿僧祇剎、最後勝蓮華世界之如來也。經中偈云：『或見蓮華勝妙剎，賢首如來住其中。』若此不是嘆本師者，說他如來在他國土，為何用耶！
「且如總持教中，亦說三十七尊，皆遮那一佛所現。謂毘盧遮那如來內心，證自受用成於五智。從四智流，言四如來，謂：
「大圓鏡智，流出東方阿閦如來。平等性智，流出南方寶生如來。妙觀察智，流出西方無量壽如來。成所作智，流出北方不空成就如來。法界清凈智，即自當毘盧遮那如來。
「言三十七者，五方如來，各有四大菩薩在於左右，復成二十。
「謂中方毘盧遮那如來四大菩薩者：一、金剛波羅蜜菩薩。二、寶波羅蜜菩薩。三、法波羅蜜菩薩。四、羯磨波羅蜜菩薩。
「東方阿閦如來四菩薩者：一、金剛薩埵菩薩。二、金剛王菩薩。三、金剛愛菩薩。四、金剛善哉菩薩。
「南方寶生如來四菩薩者：一、金剛寶。二、金剛威光。三、金剛幢。四、金剛笑。
「西方無量壽如來，亦名觀自在王如來四菩薩者：一、金剛法。二、金剛劍。三、金剛因。四、金剛利。
「北方不空成就如來四菩薩者：一、金剛業。二、金剛法。三、金剛葯叉。四、金剛拳。
「已有二十五及四攝八供養，故三十七。
「言四攝者，即鉤、索、鎖、鈴。八供養者，即燒、散、燈、塗、華、鬘、歌、舞。皆上有金剛，下有菩薩。然此三十七尊，各有種子，皆是本師，智用流出，與今華嚴經中海印頓現，大意同也。」
——摘錄自永明延壽禪師《宗鏡錄》卷第二十四
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