山河袈裟：餘姚東明寺釋惟鳳禪師西湖雲遊記略

最新 02-21

岸上的智圓，只見惟鳳那襲藏藍色的舊袈裟，漸行漸淡漸遠，煙棹渺渺，終與山河融為一體……舟上的惟鳳，同樣只見西湖邊落葉翻飛，與智圓那襲淡黃色的舊袈裟山河同色。

——《山河袈裟》

山

河

袈

裟

山河袈裟

——（北宋）餘姚東明寺釋惟鳳禪師西湖雲遊記略

釋惟鳳禪師[1]從餘姚東明寺出門時，是北宋初年一個早春時節。

那時繁花初萌，芽櫱滋茂，寺院山坡的杜鵑紛披如霞，燦若織錦。寺院里幾株小櫻開得亦庄亦媚，引蝶蜂紛飛。他漫不經心地看了幾眼春花，穿上芒鞋，托起木缽，穿上那襲藏藍色的舊袈裟，施施然步出東明寺。一路向西。

東明寺偏居浙東餘姚四明山樑弄。初建於南朝梁天監元年（502年），時名「悟法院」；唐武宗（842-846年）「會昌法難」而寺毀；唐大中元年（847年）重建，改名「四明寺」；唐大順二年（891年）後翠岩禪師避亂於四明山，曾住四明寺，竺法留跡獅山，其「翠岩夏末示眾」成為著名的禪門公案。翠岩禪師示眾云：處眾處獨，宜韜宜晦。埋光埋名，養智養慧……；吳越天佑四年至天寶三年（907-910年），長耳和尚行修大師來四明寺說法，至四明山中，獨棲松下說法，天花紛雨。又趺坐龍尾岩，結茅為庵，百鳥銜花飛繞……這記載於《十國春秋·列傳》；吳越天寶四年（911年），吳越王錢鏐賜名「東明禪院」。這是此寺第一次以「東明」命名；吳越天福三年（938年），餘杭王氏子投歸翠岩禪師出家，後成禪宗十七世，法眼宗第三世的延壽法師；宋真宗祥符元年（1008年）賜名」東明寺「……這是一段漫長而跌宕起伏的寺院史……

餘姚東明禪寺

惟鳳沒有告訴掃地僧，歸或不歸東明寺。他原本亦是東明寺的雲遊僧，歸是緣，不歸亦是緣。掃地僧亦沒問，一記一記清掃滿地香樟葉。風吹來，又將聚攏的樟葉吹散，飆塵滿院，掃地僧不惱不擾，只管掃自己的地。

身為一名雲遊僧，惟鳳雲腳無定，從來不會在一間寺院住持一年以上。他喜見山見水，在山水風雲里流連，於竹石花草間尋章，自雪霜星月中吟句。佛祖是認可這種原始而純粹的修行方式的。

餘姚東明禪寺

約摸一個月後，惟鳳出現在杭州度支使方友人府。度支使掌管國家財政收支，類似地方財政所所長之職。方度支使正倦於日日與同僚談論枯燥乾巴的數字賬目，為俗塵瑣務所困，忽聞惟鳳到訪，自然喜出望外，忙不迭令僕人洒掃庭院洗盞煮茗。兩人清談塵慮外事。度支使府口糧殷實，自然不多一副禪師的素食碗筷。

身為一名出家人，惟鳳並不避諱交遊官賈。「毓靈本岷峨，弱冠游神京。出處忌非類，交結皆名卿。高談駭眾聽，雅唱歸群英」。也就是說，年輕的時候在京城開封，他很樂意交結名門望族。從惟鳳的清幽詩句來看，他的詩文確實不可能從坊間閻閭間找到山水知音，引車賣漿者連溫飽生計都成問題，哪有雅緻品賞「磬斷危杉月，燈殘古塔霜」「孤城回短角，獨樹隔殘輝」的意境呢？

身為一名文藝的出家人，他也必須在「名卿」中，談論佛法禪宗以及文藝情懷。念經授業弘法，好歹得有一缽薄粥飽腹之後，才有力氣普濟眾生，見蒼生，見如來。藝術，從來都是吃飽飯之後的精進功課。

餘姚東明禪寺

在地方財政所長府住了一段時間，惟鳳又去了給事中王友人處。給事中是事從皇帝左右，獻諫得失，諫諍糾弊，有時也管理圖書文翰修史等職，類似政協文史委之職，比較清閑有文化。王友人與惟鳳禪師更具談論的話題。他們喝茶，談詩，賞景，品香，坐禪，度過了一段愉悅的辰光。

朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。西湖邊的柳在一盞又一盞的茶水，一句又一句的詩文推敲中，緩慢而迅速地抽長濃蔭。

藏藍色的舊袈裟在西湖邊停佇許久。江湖綠了，飛鳥掠過湖面的影子愈加白凈。山色青了，桃花灼灼有如燃燒的小簇火焰。惟鳳看著湖邊的岸柳越來越濃稠，藏起了柳鴉，藏起了遠處穿梭於岸柳間的舟子漁影，還藏起了孤山山影，他想起了遙遠的東明寺。

餘姚東明禪寺

惟鳳沒有向方友人或王友人告別，就像來時沒有提前打點消息。他們也曉得他的散漫心性，不會計較。無定，才是出家人最準確而恆定的行走方式。

惟鳳想念東明寺，行走的方向卻是孤山。沒錯，這是他來杭州的重要行程——看望好友釋智圓禪師[2]。

惟鳳敲響了西湖孤山瑪瑙院的柴扉。這一敲，敲開了中國禪詩史上的一則佳話，敲出了或許是餘姚東明寺唯一被載入《全宋詩》的一首詩——《送惟鳳師歸四明》。

餘姚東明禪寺

釋智圓，宋朝著名詩僧，錢塘人。天台宗名僧，有禪詩《閑居編》傳世。出家後居於杭州西湖瑪瑙院，與梅妻鶴子的高士林逋為鄰。時人稱其「德貫幽顯，學該內外」「旁涉老莊，兼通儒墨」，是貫通內外和諸子百家的博學名僧。

智圓禪師詩句鏗鏘，「穹廬燒盡龍庭破，卻上燕然更勒銘」。提倡儒釋融合，學說主張心是能造、能具的通體，色是所造、所具的別相，所以心具三千，色不具三千。其人生志趣是：始以般若真空蕩系著於前，終依凈土行門求往生於後。

惟鳳剛敲了三下瑪瑙院的柴扉，掃地的小沙彌打開院門，瞪著烏溜溜的黑眼珠，覺得眼前的師父似熟未熟，一時又叫不出名，遂合掌行禮，脆生生道：「師父，您找我家師父嗎？」

惟鳳笑著點點頭。他與智圓等友僧初識於水心亭。那時，小沙彌跟在智圓身邊，他們一行人「論懷道且同，對坐眼彌青」，小沙彌躲在角落聽得小腦瓜搖晃直打瞌睡，難怪記不住。小沙彌扔下掃把急急往裡屋通報，一邊走一邊努力回想這面善的師父。惟鳳輕咳了聲，提醒不要慌張。

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這個暮春午後，智圓一如既往睡了個午覺。一是養生，他的身體一向呈亞健康狀態，「嘗患脾病，語久食飽，輒氣喘汗流，耳鳴目眩，不堪其苦也」，另一方面，亦頗有「大夢誰先覺，平生我自知。草堂春睡足，窗外日遲遲的」孔明遺風。

花事已開到荼蘼，花瓣紛落如秋葉，鋪滿了半個瑪瑙坡。幾瓣花隨風飄起，晃晃悠悠，飛落在智圓臉頰上。智圓醒來坐起，捻去花瓣，坐在窗檯邊醒夢。草堂花飄零，有如半生棲遲雲遊。他隱隱聽到由遠及近的腳步聲。著芒鞋的腳步本是踏雪無痕的，只有心性相近的人才能聽出。

餘姚東明禪寺

小沙彌莽莽撞撞進來，語無倫次：「師父，師父，他他他來了來了。」

智圓道：「來了就請坐，慌張什麼。」

小沙彌迷惑地問：「師父，您不問問來的是誰？」

智圓穿上木屐往外走：「來的是該來的。」

小沙彌摸摸光溜溜的腦袋自語：「那誰是不該來的？是我嗎？不對不對。」

空氣中充盈青澀草香的瑪瑙院瑪瑙坡，來自餘姚東明寺的宋朝九詩僧之一的釋惟鳳禪師，與後世稱為「孤山法師」的一代詩文高僧釋智圓禪師，微笑面對，有了記錄於中國詩僧文學史的一次會面。

智圓四十一歲居孤山。惟鳳生卒年不詳，行蹤難考，從「未識鳳師面，早熟鳳師名」「我尋住孤山，師亦往東明」二句，拋開智圓對惟鳳的自謙與敬意，估計二人年紀相去不大，惟鳳或許還長智圓幾歲。

兩人走了一圈瑪瑙院，看了看長勢良好的芭蕉與修竹。這座寺在智圓筆下是這樣的：白傅湖西瑪瑙坡，軒窗蕭酒漾煙波。講餘終日焚香坐，毀譽榮枯奈我何。

惟鳳說了此次來杭的大致行蹤，比如他先見了財政所長方友人，政協文史委王友人等。智圓頻頻點頭，他們亦是他的好友，訪舊是理所應當。

餘姚東明禪寺

穿過暮春的後院，踏進了初夏的門檻，接下來是兩名詩僧逍遙雲上的日子。

他們脫下薄棉袈裟，換上淡藍色的夏布袈裟，泛遊西湖與湖畔的幽靜處。這其間最重要的，他們拜訪了林逋[3]，這位在中國文學史和隱逸史上留下千古佳話的一代高士。

林逋，字君復，錢塘人，宋仁宗賜謚「和靖先生」。林逋善畫，工行草，擅詩文，詩句孤峭浹澹，澄澈清冷。《山園小梅》中「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」一句，堪稱千古詠梅絕句。林逋恬淡好古，不趨名利，早年遊歷於江淮等地，四十餘歲隱居西湖孤山，終身不仕不娶，與梅花仙鶴為伴，與高士詩僧為友，駕小舟泛遊西湖諸寺廟，世稱「梅妻鶴子」。

那日林逋泛舟西湖，無定無蹤，湖光映在他臉上，不悲不喜。他索性放下船槳，躺在船艙閉目，任由小舟泛飄。他不是出家人，卻過得比出家人更孤清僻冷。

好友智圓、惟鳳他們雲遊四方，該吃吃，該喝喝，該玩玩，他結廬孤山，二十餘年不曾涉足市集，更不曾出仕。帝王家都慕名而來，宋真宗聞其名，賜粟帛，並詔告府縣存恤之。林逋心有感激，並不動容驕人，只說，「然吾志之所適，非室家也，非功名富貴也，只覺青山綠水與我情相宜。」他寫詩隨寫隨棄，不屑留存詩文，說，「我方晦跡林壑，且不欲以詩名一時，況後世乎？」意思說，我自己都隱跡林泉，不想以詩名留世，更別提給後世看了。

他並非韜光養晦，韜光養晦是為了下一步出山蓄勢，這跟姜子牙垂釣有異曲同工。他索性將自己整個掩埋起來，徹底把自己當成林泉野徑的一棵樹，一潭泉，一株草，自榮自枯，自生自滅。

林逋恍惚半夢時，忽聽空中傳來三聲鶴唳。白鶴穿雲而來，繞小舟盤旋。林逋遂掉頭歸棹。他囑小童，有客來訪必縱鶴放飛。小童隨他多年，有他十分之一的心性，懂得什麼樣的主待什麼樣的客，庸常凡俗之流是入不得孤山的，連喘一口氣都是污了孤山的清絕。

餘姚東明禪寺

惟鳳和智圓佇立湖邊許久。夏日的西湖是很熱的，麴院一一風荷舉，清香遠溢。湖邊的柳再濃蔭，也遮不住從柳枝隙間灑落的熱浪。

可再熱，他們還是靜靜地等著。心有所期，世界的冷冷熱熱都只是表象。

遠遠的舟棹近了。林逋清癯的面容眉目漸漸呈現。從彼岸到此岸，中間隔著蒼茫江湖，有一舟一槳，再一顆心，再遠的山河也能抵達。舟棹泊岸，俱是淺淺的微笑，雖久別重逢，恍然只覺昨日作別，於是相見歡喜，相待有禮，復乘舟往孤山而去。

孤山隱廬不是任何人可進的，就算是好友，也得甄別再三。可隱君還是為這兩位世外詩僧推開了孤山的門。

來自「一禪小和尚」

這是三位詩僧高士最為愉悅的辰光。往生的日子還未到（數年後，智圓四十六歲而歸寂，又過了六年，林逋六十一歲而逝），庭院的浮光掠影星星點點，灑在石桌石凳與茶盤杯盞間，有如波光水草，他們是潛在水底愉快游曳的魚。

他們品茗、寫詩、彈琴、聞香，正心、明理、悅性、雅趣……談禪宗，談禪門公案，談渾不可說的如如人生，談離散各地雲腳不定的九詩僧，談貫穿他們整個生命的文學與繪畫，談天下大勢前朝離亂……

譬如宋開寶八年（975年）趙匡胤滅南唐後，十國中僅剩吳越，岌岌可危。吳越王錢弘俶探望沉痾中的高僧延壽法師。延壽法師三十四歲投歸四明寺翠岩禪師出家，那是東明寺的前身，法師遁入空門的第一腳門檻。錢弘俶提到吳越國運。王祖錢鏐留下「善事中原，維護一統」的祖訓，子孫歷來遵循，仍不免憂慮。延壽法師竭力勸諭，贈其振聾發聵的八字」納土歸宋，舍別歸總」。這是延壽法師為天下蒼生做的最後一樁功德大事。時年延壽法師功德圓滿，安然圓寂。

其後錢弘俶以蒼生為念，重民輕土，將國土悉數奉大宋，刀槍入庫馬放南山，令吳越百姓免受燐青骨白之苦，首開中國和平統一之先河，為吳越江南留下一方」其民至於老死，不識兵革，四時嬉遊，歌鼓之聲相聞，至今不廢，其有德於斯民甚厚」（蘇軾語）的莊嚴國土。

北宋四明寺（餘姚東明禪寺前身）延壽法師圓寂前贈吳越王錢弘俶勸諭「納土歸宋，舍別歸總」（上圖）；宜秋館以景宋鈔本校刊，民國李之鼎輯《宋九僧詩》（下二圖）

九詩僧自然是他們繞不開的話題。作為北宋初期一個風格清雅的詩僧流派，九詩僧擅描山繪水，狀物繪景，風格清幽苦僻，神韻孤遠。

最早提出「九詩僧」概念的是司馬光的《溫公續詩話》曰：「所謂九詩僧者：劍南希晝，金華保暹，南越文兆，天台行肇，沃州簡長，青城惟鳳，淮南惠崇，江南宇昭，峨眉懷古也。」

歐陽修予「九詩僧」很高評價，其作《九僧詩》雜記中寫道：近世有《九僧詩》，極有好句，然今人家多不傳。如「馬放降來地，雕盤戰後雲」，「春生桂嶺外，人在海門西」，今之文士未能有此句也。批評今世的人不如九詩僧寫得好。

後世元代詩評家方回《瀛奎律髓》稱其詩風「清苦工密」，效晚唐體賈島格。清代山水詩人厲鶚的《宋詩紀事》評價九詩僧：上人之詩，始發於寂寞，漸近於沖和，盡出於清奇，卒歸於雅靜。

說到彼此的新詩，惟鳳拿出不久前寫的詩《與行肇師宿廬山棲賢寺》，「冰瀑寒侵室，圍爐靜話長。詩心全大雅，祖意會諸方。磬斷危杉月，燈殘古塔霜。無眠向遙夕，又約去衡陽。」智圓和林逋頻頻頜首讚賞，並指出，「磬斷危杉月，燈殘古塔霜」兩句最是稱心。惟鳳欣然領受。

元代方回評惟鳳《與行肇師宿廬山棲賢寺》詩時說：「所選每首必有一聯工，又多在景聯，晚唐之定例也。盛唐則不然，大手筆又皆不然。」意思說，注重景聯是「九僧」從晚唐小家繼承來的共性，這有點現在所說的「小眾」的意思。

九詩僧中惟鳳詩成就很高。厲鶚《宋詩紀事》評：惟鳳「一章一聯皆出乎清新，發乎睿逸，賦象可以披圖畫，騰英可以潤玉石。」

惟鳳似乎是九詩僧中極得人緣的一位。九詩僧大量往來贈答之詩中，有希晝《送惟鳳之終南山》，保暹《書惟鳳師壁》，文兆《送惟鳳師之終南》，行肇《送惟鳳之衡陽》，宇昭《喜惟鳳師關中回》，計五首。這不包括智圓的《送惟鳳師歸四明》。智圓不屬九詩僧。

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智圓與林逋交情匪淺，給林逋寫過如此詩句：心交如美玉，經火終不熱。面交如浮雲，頃刻即變滅。對坐成參商，咫尺成胡越。我有心交者，不見幾歲月。山疊水茫茫，含情向誰說？——真是深情入木三分了。

孤傲澹泊的林逋，隱居孤山二十餘年，至交也就智圓等幾名世外上人。

三人的談席有時在隱廬草堂，有時泛舟西湖。「說法初聞鳥，看心欲定猿。寥寥隔塵市，何疑無陵源」（唐代宋之問詩）。很多時候他們是靜默的，聽湖水流動泛影，看月華流照西湖。春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。

三名詩僧高士的這次會面，是一次簡單的遇見，其影響比不得名垂文學史的「西園雅集」、「蘭亭雅集」等。然則，依然成為惟鳳心中不可或忘的一場生命雅集。他心裡清楚地知道：一期一會，只能是一期一會了。

後來智圓把與林逋的這場會面，寫進了《送惟鳳師歸四明》，「夏來西湖西，為鄰樂幽貞。朝登隱君堂，暮叩中庸扃。引望雲山遙，銷暑竹風清。論詩貴無邪，體道極無形」。「隱君」即是林逋。

餘姚東明禪寺

鍾梵經行罷，香床坐入禪。那日清晨，一片早落的楓葉落在打坐的惟鳳頭上，滑落袈裟。

惟鳳捻起落葉算了下，離開餘姚東明寺很久了。寺院的小櫻早已零落，杜鵑亦已化塵，掃地僧不知掃了多少回地，凝眸多少回秋水，該是回去的辰光了。念想一起，秋風拂掃檐楹，草木也由青綠而微微泛黃了。

打坐的惟鳳想起了一生中無數回相遇與離別，尤其是九僧的贈詩與他的贈詩。

那年終南山雲遊，希晝師贈詩，「長空人望絕，積雪獨尋遙」；文兆師的終南山贈詩，「宵晴吟洞月，日曉飯溪蔬」；保暹師來看他贈詩，「寒宵多約我，靜話出人間」；他去衡陽，行肇師贈詩，「遙山去意長，大江歸夢直」；他從關中回來，宇照師欣喜而寫，「重來知未倦，閑趣自相親」。

他的贈詩同樣充斥離別清寂與歲月空曠。

那個寒冬與行肇師同宿廬山棲賢寺，他贈詩，「冰瀑寒侵至，圍爐靜話長」；寫給宇昭師，「獨眠思舊約，寒夢繞煙蘿」；寫給希晝師，「幾想林閑社，他年許共歸」……

餘姚東明禪寺住持有雲法師

打坐的惟鳳還記起了幾日前去靈隱天竺寺看三生石。那塊長滿青苔的石頭在暮鼓晨鐘里，一直寂寂冷冷。

三生石，說的是唐代名士李源與高僧圓澤的故事。兩人志趣相投，常在一起溯古覓幽，遣興吟詩……行到南浦，命運寫到了離別一章。圓澤要轉世為人了。三天後，會有一新生兒向李源笑臉相迎。十三年後，會在杭州靈隱天竺相見……

三天之後，李源依囑前去探望。果然，一名沐浴的新生兒向他笑臉迎迓；十三年後，路過相約地的李源，見一面貌酷似圓澤的牧童騎在牛背，唱著竹枝詞迎來：三生石上舊精魂，賞風吟月不要論。慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。

李源百感交集，問：你一向可好？

圓澤轉世的牧童說：李公，惜你塵緣未了，我們無法再繼前緣了，請你繼續苦修吧。言罷騎上牛繼續唱竹枝詞：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越山川尋已遍，卻回煙棹上瞿塘……

世俗也好，空門也罷，聚少離多皆是人間常數。空門在人間，也逃不脫這常數。雨煙過往，法雲飄渺，於當事人是一期一會，於世間又能記得多少聚散離合？

惟鳳穿上來時那襲藏藍色的舊袈裟，離開瑪瑙院。智圓送他到西湖渡口。這一去何時相見？誰都沒有問，誰都沒有答。既然相見是歡喜的，相別亦用不著愁傷。「孤帆侵曉飛，歸櫓連宵鳴。風波視世態，水月悟浮榮。」既定的不是行程，是無所不在的如如人生。

倏忽聞風聲鶴唳，惟鳳拾眸望去，一隻白鶴從遠處飛來，壓翅繞舟三圈，遂遠翔，洇滅於水雲煙波。惟鳳笑了，是林逋遣鶴送客。皋鶴本性澹泊如他，已是用足了塵心。

「實相歸懸解，虛心暗在通。澄江明月內，應是色成空」（唐代張說詩）。禪宗將修行分為三個境界。第一境「落葉滿空山，何處尋芳跡」，第二境「空山無人，水流花開」，第三境「萬古長空，一朝風月」。惟鳳自問，他們是到了哪一境呢？

流水下山，片雲歸洞。知幻即離，離幻即覺。修行的路還很長很遠，到了哪一境又有什麼值得疑問呢？《金剛贊》云：斷疑生信，絕相超宗。頓忘人法解真空，般若味重重。那麼只管雲遊修行就是了。

回到瑪瑙院的智圓，研墨鋪紙許久，當幾片落葉從窗外飄落案頭，他才落筆，寫下了詩僧生涯中極有分量的一首三百餘字長詩《送惟鳳師歸四明》，以記此生一期一會。

未識鳳師面，早熟鳳師名。

毓靈本岷峨，弱冠游神京。

出處忌非類，交結皆名卿。

高談駭眾聽，雅唱歸群英。

曩歲來浙陽，相逢水心亭。

論懷道且同，對坐眼彌青。

尋幽泛輕舟，待月步閑庭。

翌日倏分攜，南北各如萍。

我尋住孤山，師亦往東明。

人間一為別，天上七周星。

江湖既相望，煦沫安足憑。

今年春之暮，草堂花飄零。

睡起乍憑欄，竹外聞人聲。

忽報鳳師至，屣履出相迎。

借問胡為來，告我以其誠。

度支司外計，夕拜臨茲城。

二賢俱我舊，故得尋其盟。

夏來西湖西，為鄰樂幽貞。

朝登隱君堂，暮叩中庸扃。

引望雲山遙，銷暑竹風清。

論詩貴無邪，體道極無形。

倏忽時節移，秋風拂檐楹。

趨裝俄告別，鄞江指歸程。

適來既無事，適去豈關情。

孤帆侵曉飛，歸櫓連宵鳴。

風波視世態，水月悟浮榮。

仍知皋鶴性，不為塵綱縈。

——本原創作品取材於宋代高僧釋智圓詩作《送惟鳳師歸四明》

餘姚東明禪寺全景。背靠獅子山，面臨四明湖

[1]釋惟鳳，生卒年不詳。北宋初年九詩僧之一。青城（今四川灌縣）人，號持正，擅文善畫。有畫作《風雅拾翠圖》。九詩僧中惟鳳詩成就很高。清代山水詩人厲鶚的《宋詩紀事》中載：惟鳳「一章一聯皆出乎清新，發乎睿逸，賦象可以披圖畫，騰英可以潤玉石。」

[2]釋智圓（976—1022），字無外，自號中庸子，或稱潛夫。俗家姓徐，錢塘（今浙江杭州）人，宋初天台宗山外派重要的詩文僧。隱居西湖孤山多年而卒，後人稱其為「孤山法師」。在唐中葉至宋初儒釋道三家學說相互滲透的時代潮流下，致力於儒釋相通的學問。

[3] 林逋（967—1028），字君復。北宋著名隱逸詩人。性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。隱居杭州西湖，結廬孤山。常駕小舟遍游西湖諸寺廟，與高僧詩友相往還。每逢客至，叫門童子縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來。作詩隨就隨棄，從不留存。天聖六年（1028年）卒。宋仁宗賜謚「和靖先生」。終生不仕不娶，惟喜植梅養鶴，自謂「以梅為妻，以鶴為子」，人稱「梅妻鶴子」。