狗年旺旺，天天向上
讀經典的詩，拉家常的話，這裡是《雲瀧詩話》。
戊戌狗年第一天，說說吉狗的事兒，讀讀旺運的詩。
隨手翻閱藏書，讀到黃集偉先生的《語詞筆記》，2006的狗年專輯名叫《小規模蕩氣迴腸》，第一篇文章說的就是關於狗的段子——所謂狗年工作藝術：
講究搖尾巴策略，
發揚啃骨頭精神，
少管拿耗子閑事，
創造吐象牙奇蹟，
完善跳牆頭應急機制，
達到攆鴨子水平——呱呱叫！
就把這些好話送給朋友們，祝大家2018旺年，人旺、財旺、事業旺！
狗，是人類忠實的朋友。在農業時代，狗是「六畜」之一，而且是最早馴化的家畜。狗，不僅可愛，而且忠誠，所以逐漸成為很多家庭的重要一員。在古往今來的文人墨客筆下，「狗」也大量被寫入詩詞之中。
在這些詩詞里，有不少「狗」是作為原本的動物形象入詩，但更多地是體現出一些符號化的呈現，代表著一定的文化原型和歷史典故。
一、太平雞犬
和平，是所有人的共同追求，所謂「寧做太平雞犬，不做亂世流民」是也！在中國道家的智慧經典《道德經》中，老子就提出了一個理想的境界：
「小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」
關於這段話的理解，古來有很多討論，甚至有人質疑老子保守。
秦漢時期的河上公說了，老子說的「小國寡民」，不是你們理解那樣！你們以為老子說的是「國家小，人民少」？錯了！老子的意思是：聖人即使治理大國，也持儉約之道，不敢奢侈；人民即使眾多，聖人也實行清靜之治，不敢勞民傷財。懂不懂？
太史公司馬遷在《貨殖列傳》里，也對「老死不相往來」有正解。他說，老子和道家倡導的是一種「低流之水」的市場機制，國家不做過多的干預，更多地實行自然調節。而且，文景之治就是用道家理論治理國家，是有成功經驗滴！
後來，「太平雞犬」成為文人詩歌里的一種象徵，正常的雞鳴、狗叫，呈現的正是人們理想中的詩酒田園和天下太平。
宋代大詩人陸遊，詩中總不乏生活的氣息，看他寫於春節期間的《雜書》：
枳籬莎徑入荊扉，中有村翁百結衣。
誰識新年歡喜事，一雞一犬伴東歸。
另一位宋代大詩人蘇東坡，雖然一生總在顛沛流離，但在他的《山村五絕》里，「雞犬」也成為「何處不安生」的意象符號：
煙雨蒙蒙雞犬聲，有生何處不安生。
但令黃犢無人佩，布穀何勞也勸耕。
還有一位宋代詩人范祖禹，在寫給朋友的《送周思道再知漢州三首》詩中，「雞犬相聞」成為他對朋友推行仁政所取得政績的褒揚：
千山行盡見平川，雞犬相聞俗晏然。
父老共知仁聖意，十年重借使君賢。
清代大詩人鄭板橋，詩、書、畫三絕，一首《竹枝詞》詩中有畫、畫中有詩，讓人恍如真聽到了幾聲雞鳴和犬吠：
水流曲曲樹重重，樹里春山一兩峰。
茅屋深藏人不見，數聲雞犬夕陽中。
南懷瑾先生說過：「三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。」寧做太平雞犬，終歸詩酒田園，的確是大多數人的夢想。連積極入世的王安石先生，也在其《鳳凰山》詩中表達了這樣的想法，寧願鬥雞走犬過活，管他什麼天地安危，跟我有幾毛錢關係！
歡樂欲與少年期，人生百年常苦遲。
白頭富貴何所用，氣力但為憂勤衰。
願為五陵輕薄兒，生在貞觀開元時。
鬥雞走犬過一生，天地安危兩不知。
二、東門黃犬
這個，就有點悲情了。
話說公元前208年的7月，咸陽市集擠滿了圍觀的群眾。秦國前丞相李斯，因為「叛國罪」（當然是被誣告）被誅滅三族，這一天，正是他和小兒子腰斬於市的日子。臨刑前，這位法家巨子嘆了一口氣，對兒子說：「後悔啊！後悔沒早抽身而退，以致於連累你了呀！現在，爸爸就是想和你回上蔡老家，牽著咱家的大黃狗出東門去追野兔，也再沒這個可能了！嗚嗚……」
後來，「東門黃犬」就成為為官遭禍、抽身悔遲的典故，被後世的文人不斷寫進詩歌里。李白說的「事了拂衣去，深藏功與名」，成為越來越多文人們功成身退、見機遠禍的選擇。看唐代大詩人劉禹錫的《題欹器圖》一詩：
秦國功成思稅駕，晉臣名遂嘆危機。
無因上蔡牽黃犬，願作丹徒一布衣。
明代才華橫溢的大文學家馮夢龍，一生遭逢時局的動蕩，對此也有著深刻地體會。在他的筆下，對賢達人士的立身處世，有著更加清醒的思考：
富貴仍多憂，貧賤未足卑。
靈龜戀泥中，雄雞憚為犧。
李斯具五刑，牽犬一何悲。
陸機西入洛，聽鶴乃無期。
無才足完身，功高跡反危。
所以賢達人，未老先拂衣。
三、功人功狗
不過，「事了拂衣去，深藏功與名」，也得先立下功名再說啊。
說到立功名，就牽出漢高祖劉邦，和他的一干賢臣猛將了。當時打下江山，論功行賞，蕭何作為文臣的里的班頭，得到了非常優厚的封賞。於是，有些武將不服氣了：「我們在前線衝鋒陷陣，他在後邊舞文弄墨，為什麼獎勵比我們還高？」
劉邦發話了：「你們知道打獵嗎？」大家回答：「當然知道啊！」劉邦又問了：「知道獵狗嗎？」大家又回答：「也知道啊。」劉邦又說了：「打獵時，是獵狗追逐和捕捉野兔沒錯；但是是人在指揮獵狗往哪追呀。你們充其量不過是功狗罷了，蕭何那可是功人一個！」大家聽了，都不說話了。
惟大英雄能本色，劉邦說的也夠實在的，雖然這話有點傷人！不過，如果春秋時代的范蠡先生在這的話，肯定說了：「爭什麼爭？老劉同志能這樣封賞，就很不錯了。當年勾踐那傢伙的做法你們知道不？飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹！都散了，自己回家尋思尋思吧……」
所以，後來的詩人們，對此也是沒少發感慨，核心就一個：無論功狗，還是功人，該立功立功，可也得長點腦子。
宋代易學大師邵康節先生，不僅能掐會算，也特別善於總結歷史的經驗。他參觀淮陰侯韓信的廟，一口氣寫了十首詩，其中一首是這樣寫的：
一時韓信為良犬，千古蕭何作霸臣。
彼此並干名教罪，罪猶不逮謂斯人。
唐代大詩人羅隱，被袁枚先生高度評價為「九州人盡知羅隱，不向科名記上尋」，也是一位像袁枚一樣看透「仕途一時榮」，而選擇「文章千古好」的大名士。他有一首《關亭春望》，見地足夠透徹：
關畔春雲拂馬頭，馬前春事共悠悠。
風搖岸柳長條困，露裛山花小朵愁。
信越功名高似狗，裴王氣力大於牛。
未知至竟將何用，渭水涇川一向流。
四、仙家雞犬
對世情有更通透的認識後，如何選擇可大可久之道，成為很多人面對的問題。選擇修道成仙，就是其中一種方式。相傳西漢的淮南王劉安，酷愛煉丹修道，後來不僅自己得道成仙，他家的雞犬，也跟著一塊白日飛升了。所以，在後來的詩歌里，關於這方面的創作也是層出不窮。
宋代大文學家曾鞏，有《升山靈岩寺》詩：
修竹長松十里陰，任敦燒葯洞門深。
獨闚金版驚人語，能到青霞出世心。
雞犬亦隨雲外去，蓬瀛何必海中尋。
丹樓碧閣唐朝寺，鍾唄香花滿舊林。
元代最具藝術獨創性的大詩人楊維楨，在詩歌上獨創「鐵崖體」，他有一首《雨後雲林圖》，這樣寫道：
浮雲載山山欲行，橋頭雨余春水生。
便須借榻雲林館，卧聽仙家雞犬聲。
錢鍾書先生一生寄情書齋，雖遭逢世亂，卻無改初衷。其《秣陵雜詩》云：
中年哀樂托無題，想少情多近玉溪。
一笑升天雞犬事，甘隨黃九墮泥犁。
五、開心狗
錢鍾書先生說得沒錯：「一笑升天雞犬事，甘隨黃九墮泥犁」，雞犬升天怕是不靠譜的事兒，還是老老實實做個踏實的「開心狗」吧。
從古代至今，中國人形成了一個文化傳承，就是稱呼自己的兒子，叫「犬子」或者「小犬」，甚至在農村真有人給孩子取小名叫什麼「二狗子」、「狗蛋兒」、「小二黑」之類。
但，你知道嗎？古代有個大名人，小名就叫「犬子」。這個人，就是大名鼎鼎的司馬相如。估計他也是後來覺得這名不好聽，又崇拜藺相如的為人，才給自己改名叫「相如」的吧。
話說回來，古人稱自己的兒子為「犬子」、「小犬」，一方面是自謙，一方面是好養，還有一方面估計也是看中了狗的不少品質。比如邵康節先生就有《誡子吟》，這樣告誡自己的兒子：
雞能警旦，馬能代行。
犬能守御，牛能力耕。
有稟天地，萬物之靈。
妒賢嫉能，不如不生。
誰都望子成龍，誰都想「生子當如孫仲謀」，但是不可能每個人都如願啊！現實點，哪怕自己的孩子是「豚犬」，也得好好養，唯有認真讀書才是正路。起碼宋代大詩人謝枋得就是這樣想的。看他的《示兒二首》其一：
門戶興衰不自由，樂天知命我無憂。
大兒安得孔文舉，生子何如孫仲謀。
天上麒麟元有數，人間豚犬不須愁。
養男不教父之過，莫視詩書如寇讎。
既如此，就好好課子讀書吧！祝願大家每天都開心得像狗！
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