明朝話本小說為何常有「淫尼」形象出現? 只有一個原因

原標題：明朝話本小說為何常有「淫尼」形象出現? 只有一個原因

「淫尼」現象在明朝話本小說中屢見不鮮，我認為主要有兩個原因。

一、文學作品的基本特點是形象反映社會生活。作為一種文學形式，明朝的話本小說當然也集中反映了當時的社會生活。

「三綱五常」、「女誡七出」，封建王朝對女性的禁錮可謂是深入骨髓，儘管明朝婦女的地位在一定程度上得到了提升，如明朝婦女擁有一定的婚姻自主權，甚至在某些情況下，可以提出離婚、改嫁的要求。

但是深受封建思想浸淫的社會，又豈是一朝一夕可以改變的？

明朝自建國以來，明太祖屢興大獄，明成祖五征漠北，乃至於之後的明英宗親征也先被俘，加上各地農民起義，青壯年可謂是死傷無數，兵士為國犧牲，那他們的妻子母親怎麼辦？

出家——這是很多明朝婦女喪夫喪子之後的選擇。

明末清初人陸衡曾寫道，「每見人家婦女,或喪夫,或無子,即有夫有子,而別有不得已,輒忿然出家,薙去其發。」甚至有過「……縉紳之家，許嫁而未婚者，偶值其變，父母翁姑好名，高談守節，強其女從之，非不傳譽一時，其如青春難度，每借焚修之際，以出家為上策……」

從這兩段話可以看出，明朝女性出家，或是喪夫喪子，無所依靠無奈出家；或是心有苦衷無處申訴，只能「忿然出家」；更有甚者，因為父母長輩喜好清譽，被逼守節，以致最後出家。

可見，明朝的許多婦女出家實乃無奈之舉，是在當時的社會制度下「被出家」的。因此，這部分出家的「尼姑」大多並不會以佛教教義為信仰，甚至是無視佛教的清規戒律。

於是就出現了很多所謂的「淫尼」、「惡尼」。她們打著出家人的旗號，遊走於市井之間，交通於達官顯貴或販夫走卒，或為斂財，或為情色，甚至不惜殺人越貨。

她們，就成了文人筆下創作的原型。

這也是話本小說中常見淫尼現象的原因之一，對當時現實的反映與諷刺。

二、明朝歷代皇帝的崇道之風

說到這個，或許大多數人第一個想到的就是明朝最為出名的道教皇帝——嘉靖皇帝，但是事實上，明朝的崇道之風，始自明成祖朱棣「靖難之役」。

據《明書·姚廣孝傳》載，明成祖起兵當天，「出祭纛,見披髮而旌旗蔽日。太顧之曰：『何神？』曰：『向所言吾師玄武神也！』於是太宗仿其像,披髮仗劍相應」。

道教有東青龍，西白虎，南朱雀，北玄武之說，而玄武又稱真武大帝。朱棣自起兵之日便宣稱真武大帝為自己的保護神，以至於後來遷都北京，修天地壇（即現在天壇）都有著這種心理的影子，可見其對道教的尊崇。

成祖之後，明仁宗，明孝宗，更是緊隨其後，大肆修建道觀，封賞當時的道教神人，如明仁宗封高道劉淵然為「沖虛至道六妙無為光范衍教庄靜普濟大真人」，給二品印誥，其品級與六部尚書同。

又如明成祖建武當山宮觀已極盡寬敞富麗，紫霄宮達160間，嘉靖帝還嫌不

夠，「擴大至八百間」。以至「一役之費動至億萬.……道流所居擬於宮禁。國用已耗，民力已竭……」

明朝自明太祖朱元璋下令只允許佛道二教流傳，其他宗教一律禁絕起，在《明律集解·附例》中有這樣的記載：「凡妄稱彌勒佛、白蓮教、明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。」洪武二十七年（1394年），朱元璋令禮部榜示天下，「有稱白蓮、靈寶、火居，及僧道不務祖風，妄為論議沮令者，皆治重罪」。

因此國內主要的宗教之爭就發生在佛道之間，顯然，這場浩大甚至延續幾百年的宗教戰爭，道教是最後的贏家。

這種現實，反映在文學作品中就是，佛教的形象被醜化。因此「淫尼惡僧」在文學作品中也是屢見不鮮。

綜上，明朝話本小說中「淫尼」現象層出不窮的原因，一是反映當時確實存在的少數尼姑不守清規戒律的社會現象；二則是受到了當時崇道之風的影響，以至於在文學作品中醜化了佛教的形象。

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