《常禮舉要》饋贈

贈送東西給人家，包括吃的、用的東西，以及錢財等，都叫饋贈。贈人家東西是一種禮，這種禮在一般沒有研究之前，總覺得送人家東西都是好的，當中沒有什麼學問，然而把這幾條看過後，或者是諸位有機會研究《禮記》，就知道這當中很不簡單。我們送人東西要遵循禮，人家才接受，禮貌不周全或是不合於禮，人家可以拒絕不要，到時候一番好意，因為送得不對，反而變成害事。

一、禮尚往來，來而不往，往而不來，皆非禮也。

《禮記·曲禮》講：「太上貴德，其次務施報。」然後接著講：「禮尚往來，往而不來，非禮也，來而不往，亦非禮也。」這一段即是上面那兩句話，我們也要瞭解個大概，所謂「太上貴德」，這個德聽老師講《禮記》也聽過了，我們固有的文化，最高的是道，道下面次一等的是德，再次一等是仁，再來就是義。仁、義、禮。

道、德、仁、義這四個字都不講條件，那就是說，我們幫助了人家，或給人家任何好處，做了就做了，該做的我們就去做，對自己來講是禮之當然，不要求對方將來怎樣報答我，道、德、仁、藝是這樣的，下面再來即是禮，禮尚往來，即是講禮。人與人之間，我有禮往，你有禮來，彼此於是來往，這個就是情份。一天一天加厚，這就是《曲禮》所講的「太上貴德，其次務施報」。什麼叫做「太上」呢？古注講是在三皇、五帝的時代，但也有人講這也不盡然。固然在上古時代，人情都是很純厚的，講施是可以，不必講報答。可是到三皇以下，以至於到了後代，也是有些道德高尚的人，做了有道德之事，不希望人家來報答他，這也是有的！在歷代有一些高人、隱士，我們看《高士傳》，那些修道的人也是有的！所以有人主張，「太上」是指就人來講，不必就時間來講。若就時間來講，周家以前有，那周家以後就沒有了嗎？周家以後還有，不過少一點就是了。

就人來講，凡是這種人，他的德性最高，布施而不求報答，拿佛家來說，布施講三輪體空，這就是行無漏法。有漏呢？我們做一點好事，就希望將來對方給我們報答；或者他不希望對方回報我，但也希望這份功德做出去，將來有一種好的報應，這個都是希望報答，是有漏的。在佛家來講，古時候這種人當然特別多，在後代甚至是末法時代，也不能說完全沒有這些人，不過是這些人不大出名就是了。真正的修行人，他布施講三輪體空，不然生死怎麼了呢？無漏功德怎麼講法？因此「貴德」貴重的是德，道、德、仁、義這個德，德是不講求施報的，事情做出去了，就做出去了，但是這種人不論在古今中外，究竟是少數。

教育立場來講，總是以社會當中最大多數人為主體，社會上多數是中人，上智下愚都是居少數。「太上」的人，這是上智，很少。所以儒家講禮，「尚往來」、「務施報」，有施就有報，因此講「禮尚往來」。既是講禮尚往來，禮就注重有往有來，如果別人送禮給我，而我不往，沒有報答別人的禮，或者我以禮往，而別人不再回答，這統統不合禮，也就是「非禮也」。聖人所以制定禮，就是叫人家守住這個禮，一步一步的往上追求。禮這階段如果還做不到的話，那再來就要講「法」了。

法是講權利、義務，有義務就一定要求權利。例如國家有法定明文規定，私人之間可以訂立契約字據，想想看「法」這樣做的話，禮的精神就沒有了。禮是不必講權利、義務，都是出於自動，基於人的情分，自願彼此交往。如果就「法」方面來講，就只有法律條文規定，那人家還要鑽法律漏洞，還有很多人不能遵守，所謂「犯法」，那社會風氣就一天一天的薄了。所以，聖人講禮是道德的最後一道防線。所以子夏問詩，孔子答「繪事後素」繪事後素，後來悟到禮後乎？這個禮是到最後的，換句話說，如果不講禮的話，那整個道德都不能維繫了。

因此禮尚往來，就中國文化來講，這是必須要講究的，在今日之下，不管人家懂不懂得，守不守，我們自己都這樣做保准沒錯，人家就是不懂禮，我們還是照禮的要求去對待人家，人家心裡也受感動，人都是有良知良能，他所以不明，是因為沒有受到教化，沒受到聖賢教育。當人的良知遇到有禮之人這樣待他，他自然會受到感動，所以在古注裡面講，這是一個基於本性，真實的情感發揮出來的，絲毫不勉強。例如我們受人家的恩惠，人家不講，我們自己心裡總要記得，找個機會就要報答人家，這是報德還本。

中國有一句話講：「飲水思源」，我們喝了這杯水，要想到水的來源，那麼在社會上，一來一往，與人交往，都能這個樣的話，這個禮就沒問題了！這一條在這一大段當中，是個原則。瞭解這個原則，我們才知道為什麼要講禮，跟人家來往，都是出於人的天性，必須如此，人的心才會安，沒有這樣，人的心總是不能安。

二、賜人不曰來取，與人不問所欲。

賜人，這些字眼我們總得要知道。凡是賜給人家，是年齡地位比對方高，或輩份高一點，才講賜。說是這麼說，但真正送東西給人家時，就不能說：某某人賜。可不能這樣講，你就是長輩的時候，送給晚輩，也不能說賜，這裡是為了說明才這麼講的。你以長者的地位，賜東西、送東西給晚輩的時候，你不能講：「哦！你自己來拿吧！」或是「我送什麼東西給你，你什麼時候自己來取吧！」這個不合乎禮。為什麼不合乎禮呢？因為我們講禮，無論任何一個人送東西給對方，對方總要表示辭讓，辭讓一下子，然後再接受下來。

你叫對方自己來取，人家總是不好意思來拿，叫人家感覺為難。尤其你在長者的地位，你叫他來拿，他不來拿就是違背你的意思，來拿又不好意思。這很為難的，因此不要叫人家自己來拿，你可以自己，或是請其他人送過去。我們讀《論語》都知道，孔子在魯國的時候，魯國那些大夫，或是魯君，送東西給孔子的時候，他都是送過來的，就是「不曰來取」這一條。

「與人不問所欲」呢？我們送東西給人家，現在也受西洋風氣的影響，這是難免的，世界各國一開放，每一個國家的風俗習慣都互相在影響，我們要完全拒絕外來是沒有辦法的。人與人接觸，看到別人的樣子，就自然地想去模仿。西洋人要送人東西之前，會去問對方喜歡什麼，喜歡吃什麼！外國人是這樣的。既然你問我喜歡吃什麼，我就告訴你，我喜歡吃巧克力，或是其他什麼湯，什麼水果，照他所說的買送給他。

在中國就不是這樣，中國自古以來，東西送過去以後，對方都是推辭不好意思要。現在你問對方喜歡吃什麼，想要什麼東西，人家會礙於出口，很難講出來，這是一層意思。再一層意思，真正遇到有些不懂禮的人，好！你問我所需要的，我就把需要的講出來。這時候對方要的東西，也許和你準備的不相合，那你怎麼辦呢？你預備送他的東西他不要，他要的是另外一種東西。這不是麻煩嗎？還有，對方所需的東西價值很大，你拿這個錢買不起，譬如需要一架飛機，好啦！你送他一架飛機吧！你不能送，那又何必事先問呢？你問了總是想要滿人家的願望。

這有種種道理在當中！我們送人家東西，當然希望人家對這份東西很愛好。也能夠符合他的需要，對此我們不妨事先多多觀察，事先從旁瞭解，不必當面問他本人，這個都可以辦到。如果說他是吃素的，我們送他葷菜，這就不大合道理了，這個平常都知道，是不是呢？類似這種情形，我們就必須事先有個瞭解，再根據觀察，送對方真正需要的東西，這就可以了。所以送人家一件東西，不在於錢花的多少，如果對方不喜歡你送的，就是花了錢很多，對方都不稀罕，沒什麼大意思。你錢花得很少，但對方一看，覺得很滿意，很能合他的意，所以送東西很不簡單。大原則是不能問人家你喜歡什麼？這個不可以，我們就中國的禮，中國人自古以來都含蓄、謙讓，心裡的意思，不好意思直接說出來，這個國情與人心，和外國人大不相同。

三、贈人物品，必謙必敬。

我們贈送人家物品，無論是什麼樣的東西，就算人家再怎麼需要，或者我們是在救濟他，無論如何，贈送的時候，都要非常謙虛，非常恭敬。中國人凡是懂禮的，他都知道這個，尤其是讀書人，都有一種傲骨，就是人窮志不窮，因為他志不窮，遇任何事情都是不肯低頭，都是方方正正的，你對他沒有禮貌，他還是不屑於低頭。中國過去不僅是讀書人講禮，就是不讀書的人，他也知道禮貌，送人東西也知道表示恭敬、謙虛，總是說我這個禮很淺薄，不知道值不值得送。絕對不能說，我這東西多麼高貴，多麼好，送給你啊！這也是外國人那一套，中國人不這樣。

假如來這樣一套的話，中國人他就不接受了。在《禮記·檀弓》裡面記載，齊國黔敖這個人是不錯的，他看見齊國年荒收成不好，就預備很多食物在外面，普遍供應人家吃，這個事情在今日下很難得，他既有錢，還肯這樣布施給人家。可是有一個餓者，飢得路都走不動了，黔敖一看說，哎唷！趕快來吃吧！趕快來吃吧！那個飢餓的人一聽，覺得對他有一種很輕視的意思，掉過頭來就走了。就是不吃「嗟來之食」。「嗟」就是一種嘆息，可憐的聲音。黔敖看到這樣的情況，當下就對他道歉，那個飢餓的人還是不接受，還是不吃，走了幾步就倒在地上死了。

所以要做好事救濟人家，也要禮貌周全。我們佛家施食還要念咒，做一切事還要念咒來讓他得到真正好處，這是救濟貧困，是自己在種福田，不是可憐對方，這個都有道理。要是輕視對方，存不恭敬的心裡，本來有十分功德，這下子就打對摺。如果對方不接受呢？我們的功德就沒有了。這是要知道的，必得要謙要敬。

四、贈人物品，外必用包裹，婚喪慶壽例外。

我們贈送人家的東西，無論吃的、用的，都叫物品，這個物品外面必得用包裹包裝起來，也許我們在食品店裡買來的東西，已經用禮盒包裝好了，外面還要用個紅紙把它包起來，這個叫做包裹。為什麼外面再加一層？讓人家看這不是一個禮物，而是普通的東西，這樣送到人家裡去。這個禮很麻煩，人與人之間的來往很複雜，你送人家禮，在你認為很單純的，是聯誼性質，沒什麼其他的用意。但是，接受人他心裡，或者他鄰居，或是當時在場還有別人，也許會引起很多其他的猜測。如果他是公務員，那麼你送禮去的話，本來只是純粹私人的聯絡感情，與公務沒有關係，但別人一看，某某人又送禮來了，是不是利用職務之便，感覺總是有點不安。

要避免種種懷疑和猜測，這種的誤會並不是送的人，或接受禮的人，而是避免外人看見了，作出種種不當的猜測。你把東西外面包裹起來，別人看見了，也沒覺得有什麼，所以講人情世故，這就是人情世故。但是有例外的，「婚喪慶壽例外」，譬如結婚、喪事，或是作壽。此處作壽不是現代一般人所講的，四十幾歲，五十幾歲也作壽，做了大官，五十歲也作壽，其實在古禮，我們老師一再講，六十歲還勉勉強強，一般這個年齡都還不作壽的，七十歲才可以。

在中國來講有上壽、有中壽、有下壽。上壽就《莊子》裡面所講的一百歲，中壽八十歲，下壽六十歲，相差二十年，到了六十歲，一個花甲子可以算是壽了。他的標準比較低一點。在《左傳》註解里還高一點，上壽一百二十歲，中壽一百歲，下壽八十歲，依這個標準來講，八十歲才能夠作壽，想想就是不以高標準，我們折中來講，七十歲的時候才是壽。

這裡講結婚、喪事、慶祝及作壽，送禮物可以不用避人耳目，人家不會猜測的，它是公開的受禮，公開送禮。除此以外，禮物總要避諱一點，免得彼此都有麻煩。送人的也要避嫌，譬如你是在公家機關工作，逢年過節的時候，你準備一份禮物，預備送給與公務無關的人，純粹是一個親友，可是你這份禮物在公家機關裡面提進提出，人家一看，某某人一定是想送給某某長官的，巴結長官。這不是招來誤會嗎？你在外面買東西，直接送過去就好了，何必要提到機關來呢？

關鍵都在自己，很多事情如此，所謂《曲禮》就是這樣的。人的心裡是捉摸不定的，在《書經》裡面講得好，「人心唯危，道心唯微！」我們自己一舉一動，都覺得於心無愧，光明磊落可以對天，可是對天是可以的，天看得清楚，而人看不清楚！人看不清楚，他誤會了，你就招來很多麻煩，閑言閑語是小事，但遇到重要的事情，由小誤會就造成大誤會，那障礙就來了。所以你懂得禮的時候，處處總得多考慮幾次，為什麼包裹？有什麼作用？要多考慮。

五、平素贈物，座有他客，須避觀聽，遠來及初晤，可不避。

前面講過，我們平時贈送一個東西給人家，若是送到朋友家裡，當然這東西要用包裹包裝起來，你在送的時候，總是要有表示，假若當時對方家裡沒有別的客人在場，你當然可以直接講，如果說主人家裡正好有別的客人在，那這時候就不太方便講，應該用一個適當的方法，或請主人到另外一個房間，把贈送的意思表達出來，這個都可以。總而言之，不要讓在座的其他客人，知道你是在送禮，因為平素送禮總是有一些事情。其他客人知道你在送禮物，也許他沒有帶禮物來，他心裡會想：我這麼空手來了，覺得很不好意思，很尷尬。所以這些人情，總是需要注意瞭解。

但有的時候可以「不避」，雖然在座有別的客人，也不必迴避。那就是初晤的時候，第一次見面。彼此之間原來不認識，或經由別人介紹，或你主動知道某人，你非常敬佩的來拜訪他，彼此新交情，現在初次見面。凡是初次見面在古禮來講，總是希望表示一點點敬意，帶一點東西意思意思，表示一番禮貌，這在接受的這一方，他也能夠接受下來，心理上沒有負擔，因為你只是禮貌上「約定俗成」，風俗習慣就是如此，初次見面都要表示一點禮物，受者也是認為這是合理的。如果第一次送禮就很貴重，那對方不能接受，這個古書裡面也知道，很多初次送重禮，古人都知道，無功不受祿！你沒有重要的要求，不可能送這樣重，所以他不敢接受。除這個以外，初次見面的禮貌，要送一點少許的，花錢不多的禮物，這個對方可以接受。像這裡的禮，遠來或初晤的送禮者，雖座有他客，也不必避諱，但其餘的則都要注意。

六、受贈先略謙辭後受，稱謝，逾日須往拜。

有人來贈送禮品，不能馬上就接受下來，總要略為表示一種謙讓，「辭」就是不好接受的意思，總得把意思表達出來，表示自己不敢接受，但是要真不受的話，也是不行，老師常講到，人家買東西來，你堅決不要，叫人家再提回去，這是很難堪的事情。這是純粹就聯誼方面來講，如果說是有利害關係，特別與職務上有關係的，比如公家機關申請某事，對方正在辦理這個事情，他就不能接受，受了萬一將來出事怎麼辦呢？除了那個以外，一般送禮只是一種純粹的禮貌，價值也不太貴，略為辭了以後，你就收下來。

收下之後還要稱謝，謝完了以後呢？過一個時候，所謂「逾日」，並不是第二天，指稍過一個時候，你再去回拜他，這就是所謂「禮尚往來」。一般交情是如此，假如交情已經很深厚了，有些是不拘常格，要看情況而定，這裡只能講個原則性的，懂得原則，實際上的運用要看各人，並以彼此交往情況加以斟酌，不是一成不變的。

七、長者賜，不敢辭。

第七條「長者賜，不敢辭」也是應該守的禮節。他是我們的長輩，既是我們的長輩，他給我們東西，我們不要辭，不要不接受。「辭」就是不接受，我們不要不接受，包括平素送的禮物，你就是陪長者在同一個席吃飯，長者挾了菜給你，你不要這個不好吃，我不要，那不行，你不能不接受，你就是不喜歡吃，長者送給你的話，這是他對你的一番厚愛，你要接受下來，這應有的禮節。

可是有很多人就不知道，長者送你什麽東西，哎呀！我覺得這位長者這麼大年紀，送東西給我，我沒有東西送他，那我現在不能接受啊！怎麼樣也不要，不能接受。那好了，在長者心裡就覺得很難受了，他是一番對你很誠懇、很誠意，對晚輩的愛護，拿這東西表示他的一番心意的，你不接受它，違背了他的心意，講到實際上的意思是這樣。

至於講禮貌，一般形式上的禮貌，所謂「辭而後受」前面所講的，這是平輩的來往是這個禮貌，如果長者送東西給你，你也辭而後受，哎呀！不敢當，我不敢接受，雖然後來還是受了，於禮就是不合。為什麽？《禮記》裡面註解，「辭而後受」這是「賓主平交之禮」，賓主平輩的交往，這個禮節，「非少賤侍賓之道」，少是年少的，賤指地位比較低的，少年人侍奉年尊輩長的人，地位低的人侍奉地位高的人，都不應該如此。他是一個你直屬長官，他送一份犒賞的東西，慰勞的東西給你，那你就收下來。當然這情況要看這純粹是犒賞的，價值不很大，不很多，與貪污無關的，與貪污有牽涉有關係的話，有營私舞弊的話，那另當別論，這個要分清楚。

在家庭裡面，比如說，父母送你的東西，你跟父母還有什麽客氣的，父母送東西，自己就是接受下來；另外一般長輩送東西給你，你以晚輩身分，對長輩也不要推辭。大恩，父母之恩，在社會上人家助我度過這個我無法度過的難關，這是一個大恩，雖然他不是父母，然而沒有他的協助，問題解決不了，這都是大恩，遇到了這種大恩的時候，就不必說謝，為什麽？因為這個謝是不夠的，報答不了這個大恩，所以就不講，不能講，那麼不能講到後來怎麼了？到後來的話，雖是當時不能講謝，你看中國人講孝，子女對於父母，大孝終身慕父母，講到大孝，雖是父母死了，有三年之喪，守孝三年，那不過是禮貌上規定是三年，三年之後還有永久的祭祀，終身都是思念父母，人受之恩惠恩德最大的就是父母。假若我們在社會上，得到別人很大很大的恩德，不是我們現在馬上就能夠，也不是我們能力，就能報答的，這都是大恩，這也是不能忘記。這不是當時所能報答的，這是有關乎長者送東西，我們就是從父母之恩，對待長輩應該如此，不必辭，受下來。懂得禮的長輩，會覺得你很有禮，很懂得禮。

這些道理，在今日之下，可以說我們不學，我們不會懂，實實在在的，我們在瞭解這個道理之前，我們自己犯過多少次錯，沒有守這個禮，我們自己犯了很多次，自己都不知道啊！現在我們知道了以後，就照樣去做，你不管人家是很大年紀，他不懂這個道理，沒關係，他送東西，他摯心送的，他雖然不了解道理，你收下來的話，也合乎他的心理，稱心如意的，這也就合了禮了。

餽贈這幾條大致是如此，講得詳細的地方，還有很多。懂得這些原則也就差不多了。

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