依善知識，發菩提心

依善知識，發菩提心

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

善知識就是致了良知的人，就是見了自性的人。就像走路，善知識是已經到達了目的地的人，他又回來接引他人，他知道通往目的地的道路，他可以帶領人到達目的地。用佛教的話說，善知識是倒駕慈航的人，他是到達了彼岸世界的人，他又從彼岸世界回來，接引那些嚮往彼岸世界的人。俗話說，欲知山中路，須問過來人。善知識是過來人，是倒駕慈航的人。經云：「親近供養諸善知識，是具一切智最初因緣」。

第一，善知識者，是倒駕慈航的過來人。善知識從何處過來？答曰：自己到達了彼岸，又從彼岸而來，接引嚮往彼岸的人，是名過來人。如何是彼岸？答曰：迷即此岸，悟即彼岸。彼岸不在別處，這個不生不滅的妙明真心即是彼岸。回過頭來，體證自心。若能證得，當下即是彼岸。這個彼岸，無彼無此，絕對無對，假名彼岸。

第二，善知識者，是善於引導他人的人。所謂當以何身得度，則以何身而為說法。善知識能知學人的根器，善知識能知學人的病處，善知識能給學人諸樂，善知識能拔學人的諸苦，善知識能引導學人到達彼岸。若不是如是，則不名善知識。

若欲到達彼岸，只依善知識，不依惡知識。惡知識者，出於名聞利養之心，未得謂得，未證言證，或未得裝得，未證裝證，誘惑他人，誤入歧途。經云：「未得謂得，未證言證，或求世間，尊勝第一，謂前人言：『我今已得，須陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。』求彼禮懺，貪其供養，是一顛迦[1]，銷滅佛種，如人以刀，斷多羅木。佛記是人，永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。」[2]
釋迦未悟時，他知求悟，而不曾向人說佛法。何以故？自己未悟，不會佛法，又如何向人說佛法？既是學佛的人，當學釋迦佛的行徑，自己未悟，不會佛法，則不得向人說佛法。自己不是過來人，自己不做領路人。

問：悟個什麼？

答曰：唯悟自性，是個什麼？

問：如何是自性？

答曰：儒家云：「天命之謂性」。這個性，即是「天命」。這個「天命」，即是孔子五十而知的「天命」。這個「天」，不是藍天的「天」，也不是宗教的「天」，而是本分天然的「天」，而是本然如是的「天」。人人皆有這個「天命」，這個「天命」不屬人為造成，不屬用功修成，本分天然，本來如是，是謂「天命」，佛家稱為佛性，亦名覺性。這個覺性，在眼能見，在耳能聞，在鼻能嗅，在舌能言，在手能執，在腳能走，在意能想，在處不同，作用有別，歸元至本，只是一性，亦名一心。此心即佛，佛即此心。這個佛字，莫作神秘想，他只是諸人本具的歷歷孤明的妙明心體，亦名自性，亦名天命。
釋迦修行，六年外道，六年雪山，不得見性，不得成佛。於是，走下雪山，回到世間，於菩提樹下，放下一切，修習「諸佛秘密觀門課誦」。

釋迦修行，觸動魔宮，諸魔現前，誘其著相，以此誘惑，牽入輪迴。釋迦世尊，面對魔境，只管修習「諸佛秘密觀門課誦」，對於其餘，皆不理睬，任他自生，任他自滅。不理睬故，諸魔自敗。諸魔敗去，清平境界，當下現前。
所謂諸魔，皆非外來，這只是自己的業識變現。魔宮不在別處，只在自己的八識田中。諸魔現前，或曰業識現前，則一概不理。若也不理，則諸魔自退。諸魔退去，清平境界，當下現前。然而，不可落入清平境界。落入清平境界，亦稱清平靜魔。當須徹見，遍含萬相的妙明真心，方名悟道成佛，或曰證真成聖。

清平境界中，一機來臨，打破乾坤，於此當下，豁然識得這個妙明真心，或曰識得這個「本真的自己」，是名睹明星而悟道。至此，現廣長舌，說一切法，應緣十方，普度群生。莫作玄妙想，自心本如是。

依善知識，發菩提心。這個發菩提心，即是佛教所說的發阿耨多羅三藐三菩提心。發阿耨多羅三藐三菩提心，即是發無上正等正覺的心，即是發徹證自心實相的心，這是菩薩修學的內因，也是菩薩成就的道種。

發願證得自心實相，除此之外，別無他願。若有他願，所謂願得神通，願得莊嚴，願得永生，願得玄妙境界，皆是顛倒妄想，皆是邪心邪願。落入這種顛倒妄想，落入這種邪心邪願，猶如煮沙成飯，則永不得成。

發願徹證自心實相已，依善知識而行，依正知見而行，依菩提心而行，定能證得自心實相，定能成就無上佛道。

[1] 一顛迦：一闡提，又名極惡。
[2] 《楞嚴經》卷六。《大正藏》第十九冊，第一三二頁下。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！