曹操的儒學思想及其成因

在東漢亂世紛爭中,曹操除了用「法」這一必要的工具和手段之外,儒學的入世功用也被他發揮得淋漓盡致。他並不為儒學思想所囿,而是非常通脫地對儒學加以改造利用。這一點在曹操初入政界到完成霸業的艱辛過程中體現得非常清楚。 曹操講仁。曹操深受儒家王道政治天下大一統觀點的影響,認為天下只有實現統一才會安定

,而安定了,百姓才能安居樂業。他在文章中很推崇管子和齊桓公。孔子創春秋大一統學說,是讚賞管仲和齊桓、晉文的霸業的。雖然有人對管仲是否知禮產生疑問[2]92,認為他不忠於自己的主人公子糾反而去幫助齊桓公。孟子對齊桓、晉文之事不以為然,說「臣未之聞也」 ,包括孔子的門人子路和子貢也認為管仲「不仁」,但孔子卻高度評價了管仲的業績:「管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。微管仲,吾其被髮左衽矣。」並連聲說「如其仁,如其仁。」 儘管「仁」有多種涵義,但在漢魏亂世中,曹操只選擇吸收了如此「仁」的觀點作為其行為的支點。同時,他也講民生。孔孟之道要求「重民命」、「時使薄賦以寬民力」,曹操將之用來收買人心。在建安九年發過《抑兼并令》:「有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安,……其收田租畝四升,戶出絹二兩、綿二斤而已,他不得擅興發,無令強民有所隱藏,而弱民兼賦也。」[曹操此令的目的是為了減輕不均、不和、不安的現象,打擊豪強,爭取社會同情,從而壯大自己的勢力。同年他還發過《捐河北租賦令》,免除了老百姓的田租和賦稅。 曹操重孝。他常常從「孝」上去觀人察世。陳琳在與曹操為敵時寫了一篇檄文,痛罵曹操。當陳琳歸順曹操之後,曹操說:「卿昔為本初移書,但可罪狀孤身,何乃上及父祖邪?」 [4]2060可見,曹操對陳琳罵的「贅閹遺丑」除了覺得羞辱外,還有對辱罵先人的憤怒,這是人之為孝的常情,是可以理解的。曹操在允州,東平畢諶的家人被張邈抓起來,曹操說「卿老母在彼,可去」。諶當面表現得無二心,可是出來之後就逃跑了。等到後來諶被操生擒了,大家都為他擔心,豈料曹操曰:「夫人孝於其親者,豈不亦忠於君乎!吾所求也。」 [1]12但他的「孝」也是有條件的。如陳宮孔融雖為孝子,卻為曹操所殺。從畢諶、孔融二人不同遭遇可以明顯地看出曹操儒學中利己主義的影子。殺孔融有一個《宣示孔融罪狀令》,理由就是他「違天反道,敗倫亂理」、「以為父母和人無親」[3]118。其實孔融也是一個孝子,《後漢書?孔融列傳 》中有記載,「(孔融)年十三,喪父,哀悴過毀,扶而後起,州里歸孝」 [5]1289。只因為他屢屢和曹操作對,才遭到曹操的猜忌。曹操找人枉奏他的罪行,將他下獄棄市,連妻子和子女全被殺掉了。而曹操對於陳宮,這個來自他敵對陣營的俘虜,又表現得比較大度,「操曰:『柰卿老母何?』宮曰:『宮聞以孝治天下者不害人之親,老母在否,在明公,不在宮。』操曰:『柰卿妻子何?』宮曰:『宮聞施仁政於天下者不絕人之祀,妻子存否,在明公,不在宮也。』」陳宮就刑之後,「操召陳宮之母,養其終身,嫁宮女,撫視其家,皆厚於初」。可見,在曹操的心中確實有孝的念頭,他能因孝而感念人事,也會以孝的罪名來傷及無辜,這一切就要看是否和他自身的利益有關了。在陳宮的這段記載下面,有一小字注,可算一語道破天機。注曰:「操厚陳宮之家而不肯存孔融之嗣,必陳宮妻子,可保其無能為也。」

(3)曹操求賢而善任。關於他對人才的渴求在下文中將有提及,這裡不再贅述。與此相對應,他必然也善於納諫。儒學提倡「從善如流」,曹操應該是做得較好的一個。在建安十九年,他下過《求言令》,要求部下「各言其失」,並自責說「不聞嘉謀,吾開延不勤之咎」[。就史書中所記載的來看,臣下的獻言大部分有一個共同特徵,即依託儒學陳述自己的意見。 (4)曹操襲禮。曹操在葬禮儀禮上襲《周禮》及漢制,他頒發了《終令》,明確了不同等級人的葬禮,提倡節儉。同時他的刑法觀念也是繼承了儒家思想。他在選主管刑法的人才的時候,不是為了鎮壓百姓,而是從百姓角度出發,「夫刑,百姓之命也。而軍中典獄者或非其人,而任以死生之事,吾甚懼之。其選明達法理者,使持典刑」[3]176 。肉刑在漢魏時代是頗有爭議的一種刑法,漢末的大儒崔實、鄭玄及陳紀認為現有的刑罰不足懲惡,主張恢復這種古刑。在曹操手中,也曾有兩次恢復肉刑的動議,但終究因為考慮到這個刑罰後果太嚴重而最終放棄了。之後,又嫌「漢律太重,故令依律論者聽得科半,使從減半」[6]522。這其中體現的正是以民本為法的價值標準去行事的儒學精神。

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