當世狂儒熊十力之真人真言（二）：覽盡天下書 依自不依他

（湖南道州月岩）

孟子言「仁熟」，不可單在此二字面上悟去。孟子言先立乎其大，又尊舜之明物察倫，又主擴充。此三義仔細參透，小可悟仁熟之旨。——《就良知主宰問題答唐君毅.一九四八年十二月二十六日》

只務鞭辟近里切己，對知識方面無形忽視，自於倫物處疏脫，其言治平，言王伯，好似作教條去崇奉，不是良知從現實中去擴充得來。陽明本人尚於倫物處做擴充工夫，但其教人仍偏於立本與向里，故門下多入狂禪去。——《就良知主宰問題答唐君毅.一九四八年十二月二十六日》

「意為主宰」之說，始於泰州（王心齋）之徒王棟，念台（劉宗周）實受影響，其弟子梨洲（黃宗羲）不諱言之也。此實胡說。而君毅尊為宋明殿軍，不知何解。——《就良知主宰問題答唐君毅.一九四八年十二月二十六日》

良知明明是主宰。今不自反，而妄想一個「意」來做主宰。王棟固誤，念台師弟更從而誤。君毅今又重尊之，執迷以導人於迷，此何為者？——《就良知主宰問題答唐君毅.一九四八年十二月二十六日》

吾少年怪陽明總不道白沙，晚而知陽明無私意也。白沙靜中端倪，不必是真體呈露也。白沙有狂者胸抱，見真猶未也，雖洒脫而似失卻仁。甘泉隨處體認天理，天理是甚麼？宜陽明不予也。識得內在主宰，然後說隨處推致之則甚是，而甘泉不爾也。念台思想混亂，彼為東林黨魁，立身端謹，物望所歸，梨洲又崇之，故為一代大宗，實則其於學術無甚真見。——《就良知主宰問題答唐君毅.一九四八年十二月二十六日》

真言宋明殿軍，其必以船山、二曲、亭林三位合為一體而後可耳。船山自命體用兼賅，而實不見體，當以二曲救之。船山固有用，當更以亭林擴之。——《就良知主宰問題答唐君毅.一九四八年十二月二十六日》

時俗說先聖之學皆用藝術眼光看去，吾尤痛心。藝術是情味的，野蠻人皆有之。曾謂先生窮神知化與窮理盡性至命之學，只是藝術之謂耶？世人方無知自毀，吾儕何忍同俗調乎？——《與梁漱溟.一九五O年》

中國文化雖開得太早而確未成熟，尤不當謂秦以後二千年為成熟期。秦後二三千年，只有夷化、盜化、奴化三化，何足言文化？此宜替歷史揭發，永為來者之戒。——《與梁漱溟.一九五零年五月二十二日》

求大道者，更要小心。——《致劉靜窗.一九五一年十月三日》

讀書不可隨人轉，初學讀書時，切勿便起迷信，便存成見，時時以古今人書作參考與引發，而自己虛心深心去討真理，自有真見，才好辨別人家。且虛心深心者，對自己決不果於自信，能時時求真，糾正自家錯誤，時時讀古今大著以資引發，是至要。——《致劉靜窗.一九五一年十月三日》

古代任何學派，吾人都須擇要精研，然若以古典為神聖，而一味信仰，不知自用思辨，是自絕其神智也。《中庸》言「自誠」、「自明」，大乘亦曰「依自不依他」，先哲已有明訓矣。吾平生服膺《易.系傳》，曰：「仰觀於天，俯察於地，近取諸身，遠取諸物」，以此為學問根本態度。昧乎此，而役心於古籍，未見有自悟處也。——《致劉靜窗.一九五三年》

當世狂儒熊十力簡介：

熊十力(1885.2.18-1968.5.24)，原名繼智、升恆、定中，號「子真」、「逸翁」，晚年號「漆園老人」，湖北省黃岡縣上巴河鎮張家灣人。熊十力為「新儒家」開山祖師之一，與馬一浮、梁漱溟同尊為「現代儒家三聖」，台灣新儒家三大代表牟宗三、唐君毅、徐復觀皆為其弟子。文革期間，熊十力憂絕而亡。熊十力著有《新唯識論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛教名相通釋》、《乾坤衍》等書。

在當世儒門中，熊十力的狂傲是出了名的，他幾乎罵遍了當時學界知名人物；同時，熊十力又是真誠的，他的所言所行皆由心而發，無有掩飾，無需掩飾。熊十力先生做學問，如其做人，勇猛剛健，重在主腦；但也正因如此風格，所以熊十力的學問難免泥沙俱下、瑕瑜互見之嫌，與同期馬一浮先生之精純歸一相比，略顯粗疏。本公眾號將輯錄熊十力先生之狂人狂語與真人真言，陸續分享給諸位有緣。

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