漳州記憶：蓮浦塔兜背後的神秘傳說
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當地鄉賢為了讓外出的蓮浦人能「居遠處而思其家」，把經幢稱為塔兜。兜字就是家的意思（家的閩南語諧音為「兜」），塔即是他的家，也就是說塔兜是蓮浦人的家鄉。
流年似水，往事悠悠。關於漳州南鄉塔兜的傳說，就像陳年的老酒，時間愈長愈醇厚。嚴格上講塔兜不是塔，而是石造經幢。至於當地百姓為何叫它塔兜，這裡面一定有它的原因吧！
鎮淫風之塔
曾經滄海難為水，除卻巫山不見雲。洪荒時代的漳州南鄉已離我們而去，水淹土埋，煙消雲散，誰也見不到其廬山真面目，餘下來的只是一些史料記載和民間傳說。
據志史記載，唐垂拱二年（公元687年）陳元光入漳前，曾駐軍柳營江以東地帶（今江東橋以東附近），是時，江東處在江海之間。江以外為大海，一片汪洋，白浪滔滔；江以內為沖積平原，湖泊星羅棋布,水流縱橫交錯。當時，漳州南鄉蓮浦一帶為湖泊中的一塊綠洲，綠洲上村落眾多，有「蓮浦十八社半」之稱。
古時，蓮浦一帶原是水鄉，為諸讓族的聚居地，他們過著漁獵的生活：居住于海濱、湖泊邊緣，會製造簡單的獨木舟，皮膚與白種人相似，頭髮銀白色，眼睛碧藍色。因群體而居，結成相對穩定的對偶制家庭。也就是說男女之間的配偶關係並不是唯一的，只是群體配偶中相對穩定的一對而已。即，一位男子在許多妻子中有一位主妻，一位女子在許多丈夫中有一位主夫，但並不排斥與其他異性保持兩性關係。
陳元光平定嘯亂後，下令士兵開荒種田，生產自給，並把士兵分配在漳屬各縣的駐地定居下來。戰時，諸讓族的男人很勇敢，全部在反抗唐朝的戰役中犧牲了，剩下的諸讓族女人就被官兵奪去做妻子。他們稱這些女人為諸讓人，這些女人叫他們為「唐部人」，（後來又諧音為「踏埔人」），今漳州下南鄉蓮浦及藍莊一帶的婦女仍然叫丈夫為「踏埔人」。
諸讓人的這種對偶制社會風氣，在漳州南鄉蓮浦一帶得到更多的遺傳。至南宋初年以捕魚養鴨為生的村民仍然不守禮節，女子不待媒聘與相好私奔，婦人並非妻妾在船上同居，有的甚至以演戲為名，在韓厝前（今顏厝前，此地傳為母豬穴）的空地上私創戲班，男女聚集，日夜調笑雜居，奸通之事屢屢發生。
慷慨千金建一塔，從容一表譽千秋。出生於韓厝前官至戶部尚書的韓鋐丁憂回鄉期間，親眼目睹家鄉百姓淫亂之陋俗，召集蓮浦十八社半的耆老商議。大家認為，此地為蓮花形地理，韓厝前為蓮花心，周邊十八社半為蓮花瓣，若能在蓮花心處建塔可壓制「淫風」。同時，大家一致表決，由韓鋐主持建塔。據傳韓鋐當仁不讓當場獻出千金，以資建塔之用。
據《韓氏族譜》記載：經幢建於「夷金亂華」之時，南宋建炎三年之後，是宋代漳州韓氏開基中祖、戶部尚書韓鋐所建，故稱「尚書塔」。
該塔通高4.25米，基座2米見方，為四方形狀須彌座，系供佛的石造經幢。經幢由基座、下身、腰部、上身、塔等組成。下身為實心，腰部空心，上身為實心，塔頂為仰式四蓮瓣承托葫蘆狀塔剎，經幢雕琢渾古，形態雅緻，古樸大方，系宋代建造風格，現正在申報福建省級文物保護單位。名為蓮浦經幢，亦稱韓厝石塔、尚書塔、塔兜等。
尋祖根之兜
浮身春夢誰為客，日久他鄉是故鄉。驚濤渺渺天涯路，蓮浦塔兜耀八方。
相傳南宋時期，漳州下南鄉一帶因瀕臨蓮浦港，這裡成為商業彙集、百行雜陳、殷實富庶的區域，特別是韓厝前更是清流蕩舟、稻香襲人，彷彿在我們面前展現了一幅古蓮浦的《清明上河圖》。但是，由於水患嚴重，村民常常流離失所，外出謀生。當地鄉賢為了讓外出的蓮浦人能「居遠處而思其家」，把經幢稱為塔兜。兜字就是家的意思（家的閩南語諧音為「兜」），塔即是他的家，也就是說塔兜是蓮浦人的家鄉。
土產無多，生一疫除一疫；地方不大，住幾家佑幾家。在蓮浦經幢後有一座土地廟，與經幢的朝向一樣，坐西朝東，主祀土地神，當地百姓稱它為塔兜廟。塔兜廟始建於清光緒三十四年（1908年），民國廿五年（1936年）重建，2002年再次重建。廟很小，建築面積只有35平方米，但是名氣卻很大。
清光緒三十四年（1908年）農曆七月，漳州發大水，田廬淹沒，時有一戶從蓮浦遷徙到上南鄉的家庭，丈夫外出，家中只有她及還在吃奶的兒子，樓下水流湍急，樓上搖搖欲墜，婦女知道自己沒有逃生的希望。於是，急中生智：「乃覓一木桶，系兒其中，膝以簪珥白銀，及其夫影像，置諸水中，冀隨流飄蕩，有人拾得，可幸免於難也。」後來，婦女被水沖走而死，但是，她的兒子漂至蓮浦。洪水退後，村民們驚奇的發現，塔兜後木桶內的嬰兒安然無恙。村民信以為神，皆以為是塔兜上的神明幫助嬰兒找到自己的「兜」。其實，發生這種現象的主要原因是塔兜所處的位置地勢較高，以及塔兜後面剛好處於避風處的緣故。雖然如此，孩兒被救的神跡，著實讓村民瞠目結舌，信以為神明顯靈，於是，村民集資建了塔兜廟，奉祀土地公。
俗語說：「土地公白目眉，無請自己來」。說明土地公與人們日常生活關係非常密切。自從塔兜廟建後，當地村民約定農曆每月（除正月外）初二和十六為祭土地公之日，俗稱「做牙」。「做牙」日善男信女對全村進行一次大掃除，並祈求消災除害。
1938年間，漳州曾發生一次嚴重的鼠疫，先從新橋頭、舊橋一帶發生，傳播極猛，數日間遍及城鄉各地，癥狀多是腺型肺鼠疫，短期間死亡將近二千人。蓮浦與疫發地區近在咫尺，但是村民平時在「做牙」日大掃除風俗，無意中敵過瘟神，幸好沒有受到鼠疫的傷害。於是，塔兜廟聞名遐邇，香客絡繹不絕。
塔兜廟幾度沉浮，幾度重建，現在仍然香火鼎盛，並且與塔兜一起成為外遷蓮浦人尋根認祖的地標。
傳萬丁之穴
唐總章昭德擇居蓮浦，繁衍九世；元泰定覌佑喬遷輅軒，顯達萬年。據《天寶輅軒里韓氏家譜》記載：「皇宋開基中祖諱鋐，字玉章，號蓮浦公，公以明經中式徽宗宣和三年（1121年）辛丑科第六名進士，歷官中允侍御史，擢金紫光祿大夫、戶部尚書、食邑長泰。公前在三坪寺讀書，施寺租，寶像與顏師魯、顏頤仲二尚書並祀（於）後殿。」又據《漳州府志》記載：「韓鋐，龍溪縣人，宋宣和三年辛丑科何渙榜進士。」
以上記載說明史上確有韓鋐其人，韓鋐逝世後，因所葬的地理位置不理想，到元朝泰定年間（1324-1328年），人丁仍然不旺。當時，族長韓山木請來一位「地理師」看風水，地理師認為韓鋐祖墓應該另選寶地，於是，在田址社後山找了一塊穴名叫「絲線吊銅鐘」的風水寶地。地理師交代「此穴犯凶煞」，風水完工後必全家遠走西方，用蕃薯籐打繩索吊頂（鼎），中途薯籐斷在什麼地方，就在那個地方開基建社。
按照地理師的交代，祖墓重建必須當日完工，韓家請來的人多，工具不夠用，韓山木族長向附近田址村洪木根家借了把鋤頭。祖墓重建完工後已是晚上八九點鐘，洪木根一家已關門休息。起初韓家想把鋤頭放在門口，怕萬一丟了對不起人家。無奈之下，就把鋤頭扔進洪家「三間起」的圍牆內。說來也巧，鋤頭正好砸到在圍牆內夜急出來拉大便的洪家小孩。
第二天凌晨，小孩的父親洪木根起床做飯，發現自己的孩子躺在院子里一動不動，血漬一片，旁邊有一把昨天被借出的鋤頭，便報告洪氏族長。洪氏族人組織青壯年多人慾到韓姓家興師問罪。韓家獲知消息後，自知理虧，又一時難於說清楚，便整族逃亡。
十幾年後，韓氏天寶輅軒（今路邊社）已人丁興旺，並建有韓氏「遹追堂」。元朝至正間，韓山木因背著人命案，寢食難安，前往南靖縣，請求時任南靖縣知事的韓景晦從中斡旋。韓景晦會同龍溪縣知事，並特地調集「南鄉十二三都」各社長，在蓮浦和里庵進行集體審理韓山木過失殺人案。通過集體協調，大家認為韓山木誤殺人後，幾十年後還能主動自首可以從寬處理。最終達成由韓山木賠償洪木根小孩「人命錢」五百兩白銀的處理意見。
案件處理後，韓氏一族在天寶開始興旺發達，成為當地一大旺族，現已超萬丁。
文明氣運參天地，塔兜一石貫古今。關於塔兜、塔兜廟、韓鋐墓的故事和傳說，真假參半。但是，有幸保存至今的宋代石造經幢，作為漳州南鄉滄海桑田的歷史見證乃至漳州歷史文化名城的標誌，卻是一石千金。
作者簡介：陳馨，生於1992年，畢業於泉州師範學院，長泰一中高三歷史教師，漳州市地方志學會會員，漳州市作家協會會員。
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