他選擇做李世民的良臣而非忠臣

魏徵的治史活動，或許有人並不太了解，但他與唐太宗之間的諫納故事，卻是婦孺皆曉。常言道：時勢造英雄。經歷了隋末大亂之後的唐朝初期，是一個特殊的時代。這個時期諫臣濟濟，史臣輩出，絕非魏徵一人。如：王王圭、馬周、褚遂良、岑文本、孫伏伽、皇甫德、張雲素等一大批人，均是青史著名的諫臣；而令狐德、許敬宗、李延壽、李百葯、姚思廉、顏師古、孔穎達、敬播等一大批人，均是成績卓著的史臣。然而，無論是諫臣中在修史方面的成績,還是史臣中在諫諍方面的表現，均無人可與魏徵比肩齊驅、同日而語，魏徵把二者集於一身。魏徵是時代造就的，而他的德、才也影響了那個時代。

這位為「 貞觀之治」做出了巨大貢獻的人，在歷史上已經有了那麼多忠臣榜樣的情況下，身為朝廷上的一名高級官吏, 就提出了這般石破天驚的見解。魏徵在回答唐太宗李世民什麼是忠臣、什麼是良臣的問題時說：稷、契、咎陶這些人是良臣，龍逢、比干這些人是忠臣。能讓自己獲得美名，輔助君主獲得尊貴的聲譽，子相傳，福祿無疆的臣子就是良臣：自身遭受殺身之禍，又陷君主背上殺戮忠臣的惡名，使小家和國家都遭受損失只留下空名的臣子就是忠臣。縱觀魏徵的一生，他確實如己所言，不做忠臣，而是一位十分稱職的良臣。

唐太宗李世民創下了為後人津津樂道的貞觀之治，因素之一，是他有「 三鏡」，即以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡, 可以知興替， 以人為鏡，可以明得失。這以人為鏡，並不是人人都可以為鏡的。魏徵去世後，李世民悲嘆道：從此我就少了一鏡了。可見，李世民之「人鏡」，是特指的魏徵。史家評論說：魏徵最大的政績，就在於對唐太宗的犯言直諫。魏徵能對唐太宗犯言直諫，就因為他以「國士」自居，以事天下高於事一人。

魏徵不僅是一個敢於犯言直諫的良臣，也是一個學富五車的歷史學家, 是一個有著自己獨特理念的政治理論家。

魏徵非常重視以史為鑒。他在給李世民的奏疏中就說道：要想知道國家是否安危，看看已經滅亡的前朝就知道了。他又說：我們希望當今社會該做什麼，不該做什麼，只需將已經滅亡了的隋朝作為一面 鏡子，那麼存亡治亂，都能知道了。後來，李世民任魏徵為總編，派令狐德棻、岑文本修撰《周史》，孔穎達、許敬忠修撰《隋史》，姚思廉修撰《梁史》、《陳史》，李百葯修撰《齊史》。魏徵作為總編，不僅要對這些人的作品進行審定，還親自為每部史書撰寫序論或總論。在魏徵的主持下，完成了《梁史》五十六卷、《陳史》三十六卷、《周史》五十卷、《齊史》五十卷、《隋史》五十五卷的編修任務。這些史書一出，便得到了眾口稱讚，譽為「良史」。

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