一個人的成熟，看他是否懂得與賢人相處
申徒嘉是一個斷了腳的人，和鄭國的子產同出於伯昏無人的門下。
子產對申徒嘉說：我先出去，你就等一會；你先出去，我就等一會。
到了第二天，他們二人又同堂合坐在一起。子產對申徒嘉說：我先出去，你就等一會再出去；你先出去，我就等一會再出去。現在我要出去了，你可以稍等一會再出去嗎？你見到這樣的執政大臣還不知迴避，你是把自己看成和我一樣的執政大臣嗎？
申徒嘉說：先生的門下，有你這樣的執政嗎？你炫耀你的執政地位而瞧不起人嗎？我聽說，鏡子明亮就不落灰塵，落上灰塵就不明亮。常和賢人在一起就沒有過失。你今天來先生這裡求學修身，還說出這種話來，不是有些過分嗎？
子產說：你都已經這樣子了（因為犯法被斷足），還想和堯爭善，你估量一下自己的德行，還不能自我反省嗎？
申徒嘉說：世上的人反省自己的過錯，都認為自己是不該死的。反省自己過錯，認為自己不當存於世上的人太少了。知道事情無可奈何而安之若命，只有有德者才能做到。走進后羿的射程範圍內，被他射中，這是很正常的，而沒被他射中，這隻能說命不該絕啊。
那些雙腳完整的人曾經笑話我殘廢，我聽了非常生氣；後來到了這裡跟著先生學習，我的怒氣全消了。你難道不明白這是先生以善相教嗎？我在先生門下十九年了，可是他從來沒有感覺我是斷了腳的人。如今你我游於形骸之內，精神自在，你卻在形骸之外，用外表來衡量我，不是很荒謬的嗎？
子產聽了很羞愧，立即改變面容說：請原諒，不要再說了。
子產是鄭國的執政大夫，春秋時著名的政治家。在位時，推行改革，鑄刑於鼎，公開法律，不毀鄉校，內政外交均有造詣。子產死後，鄭國的男子棄玉佩，婦女棄耳飾，聚於民巷中哭了三月，娛樂皆停。《左傳》記載， 孔子聞訊而泣，稱子產為「古之遺愛也」。
子產與申徒嘉的故事，不管是不是莊子編造的，都可看到子產從自以為是到知錯能改的轉變。
故事中，子產本來想給申徒嘉以難堪，認為一個因犯法被斷足的人是不配和自己同進同退的。沒想到，反被申徒嘉駁了一個義正辭嚴。
世上類似子產這種心態的人太多了，外在的完美與內在的充盈，一般人都注重前者。莊子恰恰喜歡拿殘疾人與這些追求外在完美的人對比，將他們放在一起，讓那些外貌協會會員現出原形。
子產的自以為是，來自於外在的容貌和地位的尊崇，這不正是當世多少位高權重、自以為是者的鏡子么？
莊子總是善於直指人心，就是要使這些人出醜，揭示出他們的不成熟，就是要消彌貴賤貧富之間的鴻溝。
一個人的成熟，不在於外在的容貌或地位，相反，這些外在的東西恰好是制約人自由的枷鎖。
一個人的成熟，恰恰在於注重內心的自由，這自由來自於不被外物干涉、牽絆，不受富貴、貧賤、毀譽、利誘等形骸之外的東西所累。子產所在乎的東西，恰恰是申徒嘉早就拋棄了的東西。
一個的成熟，恰恰就在於懂得不自以為是，申徒嘉雖然是個殘疾人，卻絲毫不因失去了有形有相的形骸而自慚形穢，倒是子產卻津津於自己的完美。兩相對照，申徒嘉的成熟，就在於他拋棄了有形的自我，懂得與賢人相處，向賢人學習。
後世有學者將莊子所追求的精神自由稱之為消極的自由，也有人認為莊子所追求的精神自由是不現實的，這都是想將莊子的哲學界定在一種無邊際的範疇之內。
莊子之世，政局動蕩，戰禍連綿，陰謀權變、算計逐利，附勢趨榮，以眾暴寡，以詐謀愚，以貴傲賤，這些難道不都源自於人心的變態扭曲？
而戰國之世人心扭曲，又是什麼原因造成的呢？
其實還是因為社會的不成熟。一個成熟的社會，必定是大多數人追求精神自由的社會，是向上向善的社會，是自信自足自由的社會。
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